El
sociograma y su evolución a lo largo del proceso
En
este apartado vamos a describir la evolución que ha sufrido el sociograma desde
la investigación realizada en los años2003-2004 hasta el final de la
investigación (julio de 2005). Esto lo hacemos con la intención de explicar las
diferentes transformaciones que ha sufrido el análisis de redes sociales en la
medida que hemos ido profundizando en las relaciones de los rumanos y su
complejidad, ya que han aparecido nuevos actores sociales, mientras que otros
han cambiando. Enumeraremos las transformaciones desde arriba hacia abajo.
También hemos observado la
existencia de tres nuevas organizaciones religiosas: la Iglesia Baptista, la Iglesia Pentecostés y la Iglesia Evangelista. Incluimos en el sociograma a la Iglesia Evangelista porque hemos contactado con ellos, sin embargo, no hemos profundizado en
sus relaciones. Además, incluimos a los creyentes de Pentecostés, pues hemos
comprobado que viven en Coslada y conviven con las otras redes rumanas, pero
tampoco hemos logrado profundizar en sus relaciones, por lo cual se ha
simbolizado con unas flechas débiles. Por último, consideramos que es
pertinente no incluir en el sociograma a la Iglesia Baptista, pues nos ha quedado por explorar.
En este capítulo analizaremos las
redes sociales de los cosladeños de origen rumano con el fin de identificar las
posibilidades y dificultades existentes en dichas redes para que puedan llevar
a cabo el proyecto común propuesto por éstas. Por ello, es importante conocer
las redes, sus necesidades, intereses, imaginarios y proyectos en relación a un
espacio común, al igual que las relaciones de poder existentes, pues todos
estos factores determinarán la forma en que se desarrolle el proceso
participativo.
El análisis que a continuación
desarrollamos pretende ser un avance desde el primer acercamiento a esta
comunidad que se hizo por parte de la investigación del año anterior. Por
tanto, una tarea de la presente investigación es la de continuar profundizando
en las redes ya definidas así como en las nuevas identificadas para conocer
exhaustivamente sus diversas formas de configuración, estructuración y
relaciones entre sí en torno al objetivo concreto de construir un Espacio de
Encuentro que promueva la participación del colectivo rumano y la convivencia
con la sociedad receptora.
Las redes no son homogéneas, están
en continuo movimiento y, por esto mismo, en continua fragmentación y
reconstrucción. De ahí la importancia de conocer estas redes y cómo conviven
sus miembros entre sí a fin de poder ir desvelando las formas de organización
social de una heterogénea comunidad rumana que se establece lejos de su lugar
de origen.
Para ahondar en la configuración
de las redes sociales realizaremos un análisis posicional, identificando los
actores más visibles y cohesionadores de las redes. Además, lo complementaremos
con un análisis relacional para poder identificar cómo se van estableciendo las
relaciones menos institucionales. En este sentido, comenzaremos esta tarea
desde las redes más visibles y cohesionadas hasta las menos organizadas.
A.
Red articulada en torno a la Iglesia Adventista
En la primera investigación social
participativa realizada con los cosladeños de origen rumano se pudo constatar
que la red más visible, debido a su alta articulación y cohesión, corresponde a
los rumanos adscritos a la religión adventista. Por ello, si hablamos de
participación, en cuanto a la presencia activa de los rumanos en actividades
que satisfacen sus necesidades y les motivan, debemos hacer referencia a la Iglesia Adventista. Esta red posee una organización social jerárquica debido a la posición
central de los pastores en las relaciones y la vida cotidiana de los creyentes.
Además es una religión que demanda un compromiso intenso de sus fieles, como
por ejemplo, el deber de reunirse en todos los viernes y sábados para rezar el
culto, así como llevar un estilo de vida determinado y coherente con unas
normas estrictas que deben ser respetadas (prohibición de fumar o tomar bebidas
alcohólicas, etc.).
En gran parte son las actividades
organizadas por la Iglesia las que tejen las redes a su alrededor, lo que le da
esa estructura consolidada y cohesionada a la red. La Iglesia tiene un amplio abanico de actividades que va desde celebraciones litúrgicas
y catequesis, pasando por las asistencialistas realizadas por la ONG ADRA, hasta las puramente socioculturales como el coro, fanfarria, grupo de exploradores,
deportes, escuela sabática, charlas sobre familia etc. Todas ellas ocupan los
espacios de ocio de sus fieles, donde se educa transversalmente en los valores
adventistas. Esta circunstancia los aísla de las escasas actividades de ocio
que posee el resto de la población rumana de Coslada no adventista o la demás
población cosladeña.
Lo anteriormente expuesto denota
que es una red cerrada, que mira hacia adentro. La excepción a esto sería el
Pastor del grupo de jóvenes, quien muestra una actitud más abierta y está
interesado en fomentar la convivencia de los adventistas con otras redes de
rumanos y españoles, por lo cual siempre ha fomentado la participación activa
de su comunidad. No obstante, por la actual rotación de Pastores cambia
radicalmente esta situación, pues el nuevo Pastor no está muy de acuerdo con
estos temas y no le interesa fomentar la participación en tal sentido,
correspondiendo los fieles a su doctrina y, lo cual corrobora las relaciones
jerarquizadas que posee esta red.
Las relaciones de la Iglesia con
los jóvenes son más intensas, en la medida que éstos participan en mayor número
de actividades y además han de enfrentarse a ciertas costumbres del ámbito
social que son contrarias a la fe adventista. Esto es algo que ya se había
identificado el año anterior y se confirma este año. Por ejemplo, un joven
adventista que nos expresaba el interés por conocer jóvenes españoles pero que
le era difícil por sus creencias religiosas. Sin embargo, uno de los proyectos
futuros de la Iglesia es crear un gran colegio Adventista en Coslada.
Ciertamente, los adventistas
prefieren compartir sus mismos valores con rumanos que sean también de su misma
religión, para así llevar un estilo de vida coherente con su fe. No obstante,
hemos de afirmar que, desde el punto de vista convivencial, la Iglesia Adventista se sitúa como una red mucho más visible, articulada y organizada, frente a
otras menos cohesionadas institucionalmente y mucho más heterogéneas.
Las Subredes
En el interior de la Iglesia no se
habla de jerarquías, los pastores adventistas afirman que su funcionamiento se
rige a través de una organización colegiada. Sin embargo, en el análisis se puede
observar que a pesar de ello las relaciones sí son subordinadas entre los
fieles y dirigentes espirituales. Además, se respeta mucho su conocimiento
académico, cultural y espiritual.
En lo relativo a la organización
de las actividades, hemos de señalar que la Iglesia planifica a través de un
comité conformado por distintos departamentos. Por ejemplo, está el
departamento de jóvenes, familia, tercera edad, salud, la escuela sabática
(estructurada por edades) y la ONG ADRA. Hasta el momento, hemos podido identificar las siguientes subredes articuladas en torno a la Iglesia:
a) Subred Cercana
Podemos señalar
que, tanto en el análisis del año anterior como en el trabajo de campo
realizado para esta investigación, se ha detectado que existe un cierto número
de rumanos que vienen a Coslada que por diversas razones deciden convertirse al
Adventismo. Este comportamiento puede ser una forma de encontrar tranquilidad
ante una situación de incertidumbre como es la que experimentan muchos rumanos
al llegar a España. La ayuda de diversa índole ofrecida por la Iglesia Adventista, a través de la ONG ADRA, al aportar facilidades adaptativas para
solucionar dificultades como la alimenticia, la laboral y la habitacional
parecen ser motivos más que suficientes para adherirse a una red muy
cohesionada y con gran nivel de eficacia y eficiencia en cuanto a su
funcionamiento. Una mujer asentada ortodoxa señala lo siguiente:
Sí, aquí hay muchos adventistas, pero la mayoría no eran
adventistas en mi país, sino que se han convertido para venir aquí porque les
dan beneficios (...). La Iglesia los ayuda (...), muchos son católicos,
ortodoxos pero dicen ser adventistas para fuera (...). (Se ponen la mano en el
corazón y hace una seña y repite) la mayoría son adventistas pero no de verdad,
de apariencia.
b) Subred familia
Esta subred está compuesta por un
grupo de mujeres que se articula en torno a las actividades organizadas por el
departamento de familia, en las cuales se reúnen a rezar, tratar temas sobre la
familia, compartir recetas culinarias, etc. Por un lado, hemos de señalar que
estas mujeres conforman un grupo bastante heterogéneo en cuanto al nivel
socioeconómico, ya que existen claras diferencias en la forma de vestir, en la
habilidad y disposición para expresarse, etc. Por el otro, las mujeres que más
expresan su opinión son las representantes en el comité.
c) Subred Jóvenes
La constitución de esta subred se
basa en unos jóvenes que se reúnen los viernes por la noche para rezar el
culto, compartir experiencias y organizar actividades. La mayoría son varones
que han dejado los estudios para trabajar. Dentro de esta subred hay un grupo
de exploradores: monitores y niños.
En general, se observa que todas
estas subredes se tejen en torno las posiciones de los Pastores y los representantes
de los departamentos. Y además, tienen la función de cohesionadores a partir de
las actividades de ocio en el tiempo libre. Es por esto, que los adventistas
tienen más claro la importancia de las actividades alternativas al trabajo y la
necesidad de éstas en la cotidianidad urbana.
d) Grupo de
Música
Este grupo gira en torno a un
profesor colombiano que dicta clases de música en las instalaciones de la
Iglesia Adventista. Esta es una actividad formativa que se realiza dentro de
las actividades coordinadas de la iglesia y se basa en el alto interés de esta
comunidad en la referida manifestación artística tan importante para los
rumanos. Según el profesor:
Los niños rumanos tienen un concepto alto de lo que es
tocar bien, los padres también saben que es importante (...). Ellos invierten
en música, les gusta, saben cuando está la música bien hecha, cuando está mal
hecha, tienen cultura musical, entonces pues el contacto se hace muy fácil y
muy directo desde el punto de vista musical.
Uno de los discursos
significativos de este experto convivencial, es la perspectiva intercultural
que se propone así como la existencia de vínculos de amistad y sentimientos de
pertenencia:
Sentirnos que
somos extranjeros y los extranjeros tenemos nostalgias, unas impresiones del
país al cual hemos llegado, unas apetencias que nos vinculan, y que en el caso
particular de los rumanos y al estar del medio también la Iglesia pues hace que
sea más fácil establecer relaciones de amistad, de colegas y además hay metas
comunes.
Vale la pena resaltar que este grupo no pretende ser
excluyente con otras redes rumanas que no pertenezcan a la red adventista,
aunque es difícil que participen ya que realizan su actividad dentro de los
locales de la mencionada iglesia.
Por lo tanto, su
enfoque podría estar encaminado hacia la convivencia, en la medida que plantea
un proceso que va más allá de las redes rumanas, lo cual sería muy importante
para lograr la necesidad expresada por los mismos rumanos de dar a conocer su
cultura, compartir con la cultura receptora y mejorar la concepción que se
tiene en Coslada sobre los rumanos.
B. Grupos
movilizados en torno al Locutorio (provenientes de otras redes)
La cesión del
espacio anexo a un Locutorio para poder llevar a cabo reuniones del proyecto y
el apoyo del dueño del Locutorio, motivaron la creación de un grupo conformado
por varias redes interesadas en el Espacio de Encuentro. Los componentes de
esta red inicialmente eran grupos aficionados a la literatura y al deporte.
Posteriormente, se fue incorporando un grupo de Psicología y Trabajo Social.
Sin embargo, en
las últimas etapas del proceso se empezaron a evidenciar diferencias muy
marcadas en las percepciones de las actividades y en las formas de trabajar,
por lo cual también empezaron a generarse dificultades para comunicarse. Por lo
tanto, al final del proceso el Locutorio sólo siguió reuniéndose el grupo de
“poetas“. Entonces, el grupo de Psicología y Trabajo Social se describirá más
adelante como una red separada del locutorio.
a) Grupo
Satélite Literatura o de Poetas
Actualmente, podemos afirmar que
el grupo de literatura esta interesado en constituir una asociación, y se
denominan “Centro-Academia Metáfora”. Este grupo está bastante consolidado,
pues se reúnen los domingos durante dos horas para discutir y trabajar sobre
poesía y literatura, además de utilizar el espacio durante la semana para
coloquios. También, tiene gran capacidad de convocatoria por lo cual su
problema actual es el espacio físico, ya que el local es pequeño y no cuenta
con unos servicios adecuados.
Para este grupo es importante la
convivencia de los rumanos, al respecto comentan lo siguiente “No se necesita
una barrera entre nosotros, entre culturas, entre civilizaciones, entre edad
(...). La puerta está abierta para todas las religiones, para todos los
hombres, de cultura, estudiantes, profesores, trabajadores, etc., no importa
quien venga a participar” (Dirigente del grupo).
Este grupo está
compuesto mayoritariamente por adventistas pero tienen el interés de realizar
actividades fuera de la iglesia y con rumanos de otras religiones, de ahí el
calificativo como grupo “satélite”, pues existe algunos miembros de otras
religiones: “muchos de nosotros queremos salir de la atmósfera de la religión
para trabajar sin una dirección precisa, simplemente por conocer”. Sin embargo,
en la práctica establecen otro tipo de distinciones como el título profesional
y estatus cultural.
b) Grupo Satélite de Psicología y
Trabajo Social
Este grupo surgió
a partir del anterior, ya que difundió la idea de la creación de un espacio
social y cultural rumano y un grupo de jóvenes decidió ponerse al frente de
esta iniciativa y trabajar conjuntamente en el Locutorio. Como ya hemos
mencionado, actualmente ya no pertenecen al grupo del locutorio y están
empezando a realizar sus actividades con el apoyo de la Asociación Cultural
Obatalá. Este grupo ha concretado tareas de apoyo a recién llegados y, en
general, de información sobre deberes y derechos. También está colaborando en
el Boletín Rumano de Coslada.
c) Grupo o Subred
Informal de Deportes
Esta subred se evidenció a la vez
que la de la del grupo de “Literatura” y algunos de los jóvenes que la
conforman colaboraron en la adecuación del espacio cedido en el ya mencionado
locutorio. Un joven ortodoxo tomó la iniciativa de llevar a cabo un proyecto
deportivo para la población rumana que se reúne puntualmente los domingos a
jugar fútbol en todas las pistas polideportivas municipales de Coslada. Este
grupo no es un “satélite”, puesto que su representante no es adventista aunque
compartía el interés intercultural de fomentar la convivencia de las otras
redes articuladas en torno al locutorio. Actualmente, el responsable de este
proyecto ha dejado de participar, por lo cual, al día de hoy no se incluye a
esta subred dentro del grupo del locutorio, sino dentro de la base social no
organizada.
d)
Grupo
Movilizado
Este grupo estuvo compuesto por
las diferentes personas de los grupos del locutorio ya que eran los más
interesados y cercanos al objeto de estudio, con los cuales se trabajó durante
la etapa del diagnóstico y la devolución. En el trabajo realizado se empezaron a evidenciar las diferencias entre aquellos que lo conformaron, por lo cual,
actualmente ya no existe un grupo cohesionado y se ha dividido en dos grupos de
trabajo con espacios de reunión diferentes.
B.
Tejido Asociativo
En lo relativo al tejido
asociativo, existen en Coslada varias entidades que tienen como destinatario de
su acción social a la población cosladeña de origen rumano. Destacaremos, por
ello, a la Asociación de Rumanos de Coslada-San Fernando, la Asociación de
Rumanos de España Transilvania, Asociación Cultural “Obatalá”, Federación
Española de Asociaciones Rumanas FEDROM y Asociación de Rumanos en España ARES.
En primer lugar,
la Asociación de Rumanos de Coslada-San Fernando y Asociación de Rumanos de
España Transilvana, según se identificó en la primera investigación
participativa, eran en un principio la misma entidad y que por diversas
discrepancias se escindió esta última, originándose a partir de esta crisis la
Asociación de Rumanos de Coslada-San Fernando. El discurso de esta asociación
no es muy claro en la medida en que, por un lado, pretenden distanciarse de la Iglesia Adventista y ser un espacio para todos los rumanos pero también existen versiones que
lo contradicen. La dirigente de esta asociación cuestiona que los adventistas
sean tan cerrados pero, por ejemplo, cuando se le pregunta a una mujer ortodoxa
sobre las asociaciones de rumanos menciona que no va “porque son adventistas y
que para ayudarla preguntan si es adventista y si no lo es no la ayudan o que
tiene que convertirse”. Ésta es simplemente una apreciación que se tiene cuando
mencionamos la palabra “asociación”.
No obstante, podríamos afirmar, a
nivel general, que la Asociación de Rumanos de Coslada-San Fernando no cuenta
con un alto nivel de participación rumana ni de representación y aceptación.
Aunque oferta una actividad en colaboración con la Asociación Cultural Obatalá, que es la enseñanza del español. Ambas entidades comparten las
instalaciones municipales del Centro Sociocultural “La Bufanda”. En el presente
año el equipo de “Entretod@s” ha comenzado a trabajar con el equipo de con un
proyecto que incluye la realización de videoforos
y un boletín de temática rumana, llamado “Dialog”.
La Asociación de Rumanos de España
Transilvania en la actualidad tiene escasa visibilidad en la vida cotidiana de
los rumanos de Coslada, pues no tiene un representante visible en este
municipio. Ésta es una asociación con representación a nivel nacional y local
que esta interesada en seguir trabajando en Coslada. Ésta además es reconocida
por el Ayuntamiento ya que cuenta con un espacio y tienen un horario de
atención en el Centro de Asociaciones de Recursos de Coslada en el Centro
Cívico de “El Cerro”.
También es pertinente señalar la
existencia de la FEDROM, pues a través de ésta se pueden crear estrategias de
diálogo y mediación que actúen como puente entre el tejido asociativo rumano de
Coslada, por un lado, y, por el otro, con el Ayuntamiento. Hemos percibido que
su dirigente es una persona que tiene la posibilidad de dinamizar a las
asociaciones rumanas desde una perspectiva integradora.
Por último, encontramos a ARES,
una asociación que recientemente se ha inscrito en el registro municipal, tiene
su ámbito de actuación en Coslada y también en Rumanía (apoyo a españoles en
este país y firme denuncia de irregularidades). En el ámbito local dan clases
de español para rumanos y los asesoran en derechos y deberes laborales entre
otras actividades socioculturales. Cuenta con su sede social en un local
privado. Esta asociación discrepa de las políticas y acciones que lleva a cabo
la Concejalía de Participación con la población rumana. Además no está de
acuerdo con la política de la referida Concejalía, pues plantea que puede ser perjudicial para los intereses generales de Coslada, en el sentido que “(…) es un caldo
de cultivo para que den la razón a esos cabezas perdidas, pero que tienen buen
corazón, los de la democracia nacional, pues claro si ven la partida de gastos
y ven lo que se gasta en toda esta gente ilegal (...)”. Por el contrario,
considera muy positiva la actividad y la organización que posee la Iglesia Adventista.
C. Red Base Social
No Organizada
La base social
configura un conglomerado de redes convivenciales, las cuales no son tan
evidentes y no se articulan alrededor de un organismo institucional como los
adventistas. En muchos casos, estas subredes se componen por rumanos que
conceden mucha importancia al trabajo y es un factor muy importante para
entender sus formas de participar. Esto lo podemos observar claramente en esta
frase que dice un joven rumano ortodoxo: “rumano viene aquí para trabajar, como
yo para ganar dinero”.
En general estas subredes de
rumanos no organizadas participan poco en actividades colectivas o de
asociaciones. Muchos mencionaron la dificultad para participar en el tiempo
libre pues aprovechan para realizar las labores del hogar, estar con la familia
o simplemente descansar de las largas jornadas laborales, por ejemplo, muchos
jóvenes no escolarizados se reúnen para jugar a fútbol los domingos por la
tarde en las diferentes instalaciones deportivas municipales.
La mayoría de la
gente que logramos contactar es de adscripción ortodoxa pero esto no es lo que
los vincula, sus relaciones son más que todo familiares, convivenciales y
laborales. Así pues, en los discursos obtenidos existen deseos de tener una
buena convivencia con los cosladeños de acogida (para aprender el idioma,
conocer sus costumbres y participar de y en ellas), también otros más negativos
hacia los mismos rumanos en los que se denuncia las conductas egoístas y
delictivas.
En lo referido a la configuración
de las subredes de la base social identificadas hemos de señalar que no se
establecen tanto por posiciones jerárquicas sino por relaciones horizontales
convivenciales.
a) Sub-red Informal de Mujeres
Ésta es una
subred que se teje alrededor del ámbito privado, teniendo en cuenta que no es
muy común que las mujeres rumanas estén en el ámbito público. Sin embargo,
dentro de esta red se pueden observar claras diferencias entre las mujeres. Por
un lado, estarían las que poseen un nivel educativo alto y que tienen una mayor
consideración de la utilización del tiempo libre. Por el otro, estarían las
mujeres que no poseen formación superior, quienes están más interesadas en los
aspectos económicos y laborales. De lo cual podría deducirse que sus relaciones
se limitan únicamente al ámbito familiar y socialmente cercano.
Los espacios de encuentro y
socialización públicos son muy escasos, sin embargo, hemos evidenciado una
subred informal que se vincula a partir de un locutorio donde trabaja una mujer
ortodoxa. A este Locutorio asisten constantemente mujeres a conversar, puesto
que no van exclusivamente a llamar sino a saludar y charlar. Con ello,
constatamos la importancia que tienen los espacios de encuentro y socialización
donde se comparten experiencias de la vida cotidiana.
b) Sub-red Informal
de Jóvenes Escolarizados
En los jóvenes asentados se
encuentran los escolarizados en los Institutos de Educación Secundaria de la
ciudad, proclives a conocer la cultura española, aunque se percibe en muchos de
ellos un rechazo frontal a la identificación social con sus compatriotas.
Aunque existirían diferencias entre los jóvenes pertenecientes a familias con
un nivel formativo superior y los que no, pues los primeros gozaban de mayores
cuotas de bienestar en su país y, por consiguiente, suelen otorgar mayor
importancia a la preservación de sus costumbres originarias. Esto se puede
observar en la medida que las madres mostraban mayor o menor preocupación por
la forma que sus hijos están creciendo y los nuevos valores que van
adquiriendo.
c) Sub-red
Informal de Jóvenes Asentados (19-25 años)
Esta subred estaría compuesta por
los jóvenes asentados de la base social que se encuentran entre el tramo de
edad de 19 a 25 años. Por un lado, ha sido bastante complejo contactar con las
mujeres puesto que están dedicadas al ámbito privado y, además, no son tan
accesibles en el espacio público. Sin embargo, un factor importante en lo
relativo a la visibilidad y participación en la comunidad es el nivel formativo
pues, en general, las jóvenes que hemos podido contactar en el ámbito público
tienen un elevado nivel formativo y, por el contrario, las que permanecen en lo
privado no poseen el mismo nivel y habitualmente suelen tener hijos y suelen
estar más limitadas a las relaciones familiares y con sus jefes del trabajo
doméstico, lo que significa que se les dificulta relacionarse con gente de su
misma edad.
Por otro lado, se
hace mucho más patente la actividad pública de los jóvenes varones, así como
sus discursos. En este sentido, estos jóvenes están construyendo las relaciones
sociales a partir del trabajo y la convivencia en el espacio público, como el
uso de las pistas municipales de fútbol. La diferenciación por género que hemos
descrito se hace más evidente en esta red de la base social “no adventista” en
la medida que no se hacen reuniones de jóvenes (como ocurre en el caso de los
adventistas), donde si es posible albergar en un mismo espacio y momento a los
y las jóvenes.
d) Sub-red Informal Hombres
Asentados
Los hombres de la
base social asentados tampoco han sido visibles en el trabajo de campo, sin embargo,
de lo poco que hemos podido identificar, están más interesados en mejorar su
nivel socioeconómico a partir del trabajo. Estas
subredes de tipo económico pueden tener su razón de ser en torno a determinadas
actividades, como las empresas de construcción o de transporte propiedad o
gestionadas por rumanos.
e) Sub-red Recién
Llegados
También
encontramos el grupo de los recién llegados de la base social no organizada,
que se constituye en un principio a partir de las relaciones familiares y
sociales para dar respuesta a las necesidades primarias que se le presentan a
su llegada (alimentos, vivienda, búsqueda de trabajo, etc.). Esta subred es
bastante visible pues se localiza en la llamada “Plaza de los Rumanos” donde
los hombres esperan a que algún empresario español o rumano les dé trabajo en
la economía sumergida.
f) Subred Informal Músicos
Otra subred
convivencial que hemos localizado es la de músicos y músicas profesionales que
hasta ahora muestran mucho interés por el espacio, por lo cual se debería profundizar
más en aquélla. Esta subred se configura sobre la base de su afición y
profesión. Algunos vínculos vienen de Rumanía, otros se han establecido en los
lugares de estudio, como el conservatorio, y otros en su cotidianidad. El
objetivo principal de su grupo es la práctica de la música clásica, algunos
formando orquestas, otros dando clases de música a particulares.
Desde
este estudio de redes se pretende profundizar en el entramado de las relaciones
sociales de los rumanos que viven en Coslada, así cómo se empiezan a vislumbrar
los distintos vínculos que puedan tener con un futuro Espacio de Encuentro.
Podemos concluir afirmando que a pesar de las diferencias manifestadas es
posible encontrar los puntos de encuentro y estrategias de negociación para la construcción
de un proyecto común.
Nuestro interés se centra en conocer la
realidad organizativa de las diferentes manifestaciones de acción
existentes en el seno de la comunidad rumana que habita en Coslada, si éstas
pueden contribuir a la creación de espacios participativos que promuevan la
convivencia dentro del propio colectivo y con la sociedad receptora.
Para identificar las acciones que podrían llevar a cabo
los posibles conjuntos de acción para
construir el Espacio de Encuentro en Coslada es pertinente, metodológicamente
hablando, confrontar los diferentes diálogos percibidos en las diferentes
manifestaciones. Esto consiste en identificar las actitudes de las personas y
grupos que participan en el transcurso del actuar social que generan acciones
relacionales entre diferentes grupos, actores o redes sociales.
Entendemos los “conjuntos de acción” como las diversas
relaciones cercanas a nuestro objeto de estudio que agrupan por actividades a
diferentes actores, grupos y comunicadores sociales dentro de las diferentes
redes y subredes identificadas. No debemos confundir a los “conjuntos de
acción” con sus respectivas redes y subredes sociales, aunque los conjuntos se
conforman por algunas de las subredes existentes. Lo que los diferencia, es que
los conjuntos se conforman por las relaciones entre las subredes que no sólo
son propositivas de la acción social, sino que pueden transformar esa propuesta
en un hecho visible, en una acción que de algún modo puede que cambie la
realidad.
Los
conjuntos de acción identificados y analizados son los siguientes: En primer
lugar, el conjunto de acción adventista que está compuesto por las algunas
subredes que componen la red social articulada alrededor de la Iglesia Adventista. En segundo lugar, el conjunto de acción del Locutorio. En uno tercero,
ubicamos una diversidad de grupos y comunicadores conformado por las diferentes
asociaciones de Coslada cuyo destinatario es el colectivo rumano, Y en cuarto y
último lugar, un grupo de comunicadores convivenciales pertenecientes a la red
de la base social no organizada. Estos últimos actores no se pueden catalogar
como “conjunto de acción” ya que no se identifican con alguno de los conjuntos
anteriormente mencionados y tampoco conforman grupos que propongan alguna
actividad o acción. Sin embargo, es importante mencionarlos porque hay algunos
rumanos dispuestos a pasar a la acción social mediante sus propuestas y sentido
de colaboración para llevar acabo la consecución del Espacio de Encuentro
siempre y cuando se cree un espacio que logre reunirlos.
A. Conjunto de acción adventista
En este conjunto
de acción se ubican tres subredes pertenecientes a la red articulada en torno a
la Iglesia Adventista. Éstas son los Varones, Mujeres y Jóvenes, y se
diferencian porque se articulan en torno a sus actividades y sus motivaciones
que son diferentes. No obstante, aquéllas configuran desde el mismo discurso,
el cual es articulado por los Pastores, en especial por el Pastor del grupo de
jóvenes, quien estaba muy interesado en fomentar la participación de este
conjunto. Por el papel central que jugaba este pastor, podemos decir que tiene
algunos rasgos de relaciones personalistas o populistas,
ya que a nivel interno mantienen una organización estable con marcadas relaciones
de poder a su interior.
En este sentido, el Pastor del
grupo de jóvenes tiene un posición central, donde media las relaciones entre
los feligreses y las altas instancias de poder eclesial, entre las redes que se
articulan al rededor de la Iglesia y hacia el exterior de la comunidad. Esta forma de relacionarse y actuar en torno a un dirigente las llamamos
relaciones de “dependencia” debido a que la iglesia se hace imprescindible, ya
que gracias a su organización se consiguen ayudas y beneficios de diverso tipo
para los miembros de la comunidad.
Observamos que la importancia de
la religión dentro de este conjunto de acción, es evidente, ya que desde ella
se desenvuelven en la sociedad y de ésta dependen sus acciones. Aunque los
adventistas no reconocen que las relaciones al interior de su iglesia se
manejan de forma jerárquica, las decisiones y diálogos de los pastores tienen
gran influencia. Esto nos sugiere la existencia de niveles de poder que
influencian el comportamiento de los rumanos adventistas.
Cabe destacar que las diferentes
expresiones y discursos de este conjunto de acción en cuanto a la organización
de un Espacio de Encuentro pueden estar influenciadas por su proyecto
migratorio, el cual hemos identificado que gran parte de los adventistas tienen
la intención de establecerse definitivamente en Coslada, hecho que les
predispone a buscar espacios de encuentro diferentes al trabajo. Asimismo, la
organización de la iglesia fomenta la participación a través de un modelo con
una organización establecida, por lo que esta red se forma con personas que
dirigen y coordinan, mientras que otros, participan a un nivel menos profundo.
Lo cual pudimos observar en varias de las reuniones que asistimos, por ejemplo,
en el grupo de mujeres las monitoras de la reunión dominaban las conversación
constantemente y eran las encargadas de organizar las reuniones, convocar y
demás responsabilidades. Otro ejemplo, se vio en las reuniones de los jóvenes
exploradores donde el Pastor tomaba la palabra y el monitor en menor medida,
mientras que el resto del grupo no hablaba.
Su interés por establecerse en
Coslada y, en mayor medida, la forma en que está organizada la iglesia
determina el interés y las acciones de este conjunto hacia el Espacio de
Encuentro y hacia este proceso. Esto lo hemos podido observar en las formas de
participar en las entrevistas, puesto que estas han sido coordinadas por medio
del Pastor de jóvenes. Para la devolución constructiva tratamos de hacer una
convocatoria directa, entregando invitaciones y pegando carteles lo cual no
tuvo ningún éxito. Igualmente, lo podemos corroborar en el discurso de una
experta temática, donde comenta que “La Iglesia Adventista es la red que más estructurada está (...) Los adventistas ya tienen un
programa de actividades muy cerrados con fines de semana muy programados y
entonces es complicado que participen (en otra cosa diferente) (...) es desde
la iglesia donde si que se puede movilizar bastante (…)”. Por lo tanto, la
movilización y participación de este conjunto de acción para construir un
Espacio de Encuentro para todos los rumanos está directamente influenciada por
la motivación de sus representantes a participar en dicho proceso.
Por otra parte,
en una de las entrevistas a uno de los pastores adventistas, se ratifica la
dificultad de convocar y el interés de participar de otros grupos como el de
jóvenes exploradores. Afirma: “Tenemos unas organizaciones, asociaciones que
intentan hacer cosas no siempre hay mucha, es decir mucha implicación por parte
de los rumanos; (...) Yo lo que entiendo es que no se implican tanto, no se
interesan, bueno por ejemplo hay grupos que si están dispuestos a colaborar,
dentro de la iglesia adventista encontramos el grupo de exploradores de
jóvenes, que desde la iglesia se le apoya en sus actividades de salidas de
campo y cuestiones de ese tipo. (...) pero en general no se puede esperar una
misma respuesta de todos (…)”.
Las personas y grupos pertenecientes a este conjunto, se
ven altamente influenciadas por el pastor, por lo cual, un repentino cambio de
pastor, significaría una nueva posición y visión de participación de los
rumanos adventistas hacia el resto de la sociedad del municipio de Coslada.
Durante el proceso se ha trabajado con dos pastores, quienes estuvieron muy
interesados en apoyar este proceso, por lo cual este conjunto de acción estuvo
involucrado en el proceso y participó en varias reuniones y entrevistas para
conversar sobre el Espacio de Encuentro. No obstante, este comportamiento puede
variar dependiendo del interés de los Pastores tal y como venimos señalando.
Específicamente el Pastor que coordinaba la parte de
jóvenes durante la primeras etapas de este proceso, apoyó permanente las
actividades que se planteaban, sin embargo, comentó al equipo que esta
situación podría cambiar pues probablemente se realizaría una rotación de
Pastores en la Iglesia Adventista de esta zona. Dicho cambio se realizó en la
recta final del proceso investigador, justo antes de los talleres de devolución
constructiva.
Este hecho generó un cambio en la actitud participativa de
este conjunto en el proceso de construcción de un Espacio de Encuentro que
venían demostrando en las diferentes actividades realizadas en el trabajo de
campo y en el proceso del año anterior. El Pastor entrante que coordina el
grupo de jóvenes no tiene el mismo interés, pues lo comentó cuando se le invitó
a su comunidad al II Encuentro. Esto se confirmó con la poca presencia activa
de los adventistas y miembros del conjunto de acción en el evento, en
comparación al año anterior, puesto que para el primero el grupo de mujeres,
parte del conjunto de acción, realizó la comida rumana, y el grupo de
exploradores, también parte del conjunto de acción, realizó varias actividades
socioculturales con los niños.
Además, otros
adventistas como el grupo de música, “la Fanfarria”, los cuales también estaban
invitados a la fiesta, ya que el año pasado habían tocado, tampoco participaron
en este segundo encuentro. Lo mismo ha sucedido tanto en las mujeres como los
hombres, que habían participado en los talleres de propuestas del año pasado.
B.
Conjunto de Acción Locutorio
Este grupo de acción se crea
originariamente a partir de la cesión gratuita de un espacio anexo al locutorio
donde se unieron tres grupos para trabajar, los cuales son el de poetas,
psicología y trabajo social y el de deportistas. Todos estos comparten la
necesidad de crear un espacio representativo donde los rumanos puedan mejorar
sus necesidades culturales, deportivas, artísticas, sociales, etc. Por lo cual,
nace como una “Alianza local“, donde también existen otros conjuntos de acción
que son más inestables como sería el tipo de “alianzas locales donde se
establece una coordinación entre grupos pero con apenas conexión hacia arriba o
hacia abajo, lo que llevará pronto a uno de gestión o uno ciudadanista”.
Precisamente, en el proceso de la investigación hemos podido observar las
transformaciones en sus formas de actuar y relacionarse.
En tal sentido,
planteamos que durante el proceso en este conjunto de acción se han presentando
dos tendencias o formas de actuación. En la primera de ellas, es de tipo
tecnicista en
nuestro caso la llamamos relación Vertical, en el sentido que se evidencia una
gestión desde arriba y presenta varios recelos con otras organizaciones y asociaciones.
Su discurso expresa diferencias respecto al trabajo que han realizado estas
hacia la población rumana. Esto lo podemos observar en el discurso de uno de
los representantes de este conjunto, donde comenta que “las asociaciones
quieren siempre acaparar y ser protagonistas en cuanto a la ayuda a la
población rumana, además no tienen en cuenta las propuestas que vienen de fuera
de su asociación (…) hay personas que quieren hacer cosas buenas para mostrar
la cultura y cambiar la imagen de los rumanos (…)”.
Esta forma de comportamiento se presenta
en el grupo satélite de poetas en el que existe una clara actitud de prejuicio,
conflicto y ruptura hacia las otras asociaciones. Este grupo considera que
éstas no tienen incidencia alguna en los rumanos y que sus representantes
poseen un afán de protagonismo y representación oficial de los rumanos del
municipio, y no generan soluciones para la comunidad. Igualmente, la forma de gestión que este grupo plantea, a partir de sus
representantes, es que la relación con los sectores de base se debe hacer desde
los dirigentes responsables y preparados que van a estructurar y fortalecer su
organización.
Por otra parte, se evidencia una
tendencia de tipo ciudadanista en
nuestro caso, la llamamos relación cooperativa o solidaria manifestada en el
grupo satélite de “Psicología y Trabajo Social” ya que tienen una amplia
disposición de relacionarse con los diferentes grupos existentes en la
comunidad rumana. Asimismo, este grupo considera fundamental movilizar a la
base social en torno a las problemáticas sociales derivadas de la inmigración:
desinformación, desempleo y problemas de vivienda. En este sentido, uno de sus
representantes comenta: “nosotros, tenemos los conocimientos y la preparación
para trabajar en lo que se refiere al tema de asistencia social, estamos
dispuestos a colaborar y participar, (…) vemos importante relacionarnos y
escuchar los diferentes problemas para empezar a trabajar en este tema…”. Sin
embargo, el cierto carácter asistencialista que plantean, puede llevarnos a
pensar que también puede ser un conjunto de acción tecnicista que plantee una
relación paternalista hacia la base social en vez de movilización con la base
social. Por lo cual, se debería fomentar un trabajo más participativo y
formativo con la comunidad y menos exclusivamente de ayuda.
El conjunto de
acción del Locutorio, abarca dos formas de relaciones entre sus subredes que se
evidencia en los discursos anteriormente mencionados. Dentro de las expresiones
y discursos más significativos en cuanto a la organización en referencia a este
conjunto de acción, observamos que a este conjunto pertenecen los rumanos que
buscan otros espacios de participación distintos al de las asociaciones e
iglesias y son personas asentadas con la intención de instalarse
permanentemente en Coslada. Uno de los representantes de este conjunto menciona
que “la Iglesia Adventista y las asociaciones, tienen ya unas actividades que
se han venido trabajando (…) nosotros queremos trabajar otras, como la
literatura y la cultura (…) con nosotros también están personas de la iglesia
ortodoxa, personas que trabajan y no tienen mucho tiempo para otras actividades
(…) las personas que están con nosotros es por que les interesa el tema
literario y cultural (…) nos reunimos una vez por semana para hablar de temas
literarios y poesía (...)”.
Los rumanos pertenecientes a esta
conjunto son personas que, por lo general, tienen algún nivel de formación
académico o cultural y también están interesados en establecerse
permanentemente en Coslada. Este conjunto, está dispuesto a buscar y demandar
un espacio donde desarrollar sus actividades y satisfacer así sus necesidades
más sentidas. Hasta el momento está compuesto por personas que tienen aptitudes
organizativas y participativas y al encontrar un espacio donde desarrollarlas
se han organizado y han demostrado su interés por participar en un proyecto, y
ya están realizando sus actividades. Perciben la creación de un Espacio de
Encuentro como una oportunidad para desarrollar sus inquietudes propositivas y
activistas, las cuales se verían fortalecidas ante la presencia de un incentivo
real material, como la concreción del espacio físico, en la medida que si
llegara a ser real tomarían más fuerza sus pretensiones participativas y
organizativas. Referido a esto, podemos ver en la siguiente frase expresada por
un poeta adventista: “yo creo que cuando existe una actividad muy clara, muy
fuerte, muy buena la gente participa”. “Si hay laguna son muchas ranas” (si hay
laguna, habrá ranas), (...) cuando existe un centro, cuando existe un taller,
cuando existe preocupación; cuando no existe, no hay preocupación”.
Este grupo, al ver resultados concretos romperían el bloqueo
que genera la falta de tiempo y a la vez podrían incentivar a sus redes y a
otras a participar en lo que ellos estarían organizando. Plantean que “el
tiempo se hace cuando existe un espacio, cuando hay muy buena organización de
la comunidad rumana, ahí es cuando buscar el tiempo no es un problema (...)
Nosotros en cinco minutos cuando somos muchos nos organizamos, de momento no es
muy fácil porque no tenemos toda la participación...”, señala uno de los
poetas. Además, estas motivaciones son palpables a través de las actividades
que ellos mismos han organizado, como la reunión del grupo de poetas todos los
domingos o un encuentro en Torrejón. Este interés es más visible en el grupo de
poetas, sin embargo, son incipientes en el grupo de deportistas y de Psicología
y Trabajo Social.
El conjunto de acción del
Locutorio no está lo suficientemente cohesionado ideológicamente hablando,
grupos que lo componen poseen visiones de organización muy dispares. Por un
lado, el grupo de “Centro Academia Metáfora” o de “poetas” se organiza desde
una estructura vertical y, por otro, el grupo de “Psicología y Trabajo Social”
desde una visión colegiada y horizontal. A pesar de ello, han compartido un
mismo espacio físico y una misma idea acerca de la necesidad de ofrecer al
diverso colectivo rumano unos servicios culturales y sociales que en la
actualidad son poco eficaces.
Por esto mismo, en la última etapa
de este proceso se evidenciaron aún más estas diferencias, la comunicación
entre estos grupos se ha dificultado hasta tal punto que el grupo o subred de
“deportes” dejó de participar en el conjunto de acción. Igualmente, el grupo de
“Psicología y Trabajo Social” decidió no seguir trabajando con el grupo de
“poetas“ y empezó a trabajar conjuntamente con la Asociación Obatalá. Por lo tanto, está en proceso de generar un conjunto de acción distinto
ya que esta asociación le ofrece un espacio inmediato para empezar a trabajar.
También, cabe señalar que el grupo
de “poesía” continúa realizando sus reuniones todos los domingos en el espacio
del locutorio, sin embargo en este grupo se empieza a ver una postura alejada
de la idea de la creación de un espacio para todos los rumanos debido a que hay
cierto escepticismo de que se vaya a construir. Por lo cual está enfocando sus
esfuerzos en constituirse como asociación puesto que consideran que tienen un
grupo considerable de personas que ya están empezando a organizarse y tienen la
necesidad de tener un espacio físico para seguir realizando sus actividades. Se
podría decir que esta sucediendo lo que R. Villasante denomina “Vacío o
desencanto“ o “Movilización concreta“, puesto
que se han roto las relaciones entre los grupos organizados de poetas y trabajo
social, y las relaciones con el ayuntamiento, que dependen de su participación
en el proceso, están decayendo. En este momento sólo queda un gran apoyo de
los rumanos interesados en la literatura que siguen asistiendo a las reuniones.
En este sentido, un representante
menciona que “las personas que han asistido a este encuentro no son de su
agrado, (…) en el Centro Academia Metáfora sólo participan las personas que
están interesadas en las actividades culturales y literarias (…)”, este
conjunto de acción se ha debilitado debido a que se han desligado algunas de
las subredes a falta de no llegar a acuerdos en formas de organización y de
trabajo.
C.
Grupo de Asociaciones de Coslada
Dentro de este grupo ubicamos a
los representantes, colaboradores y miembros de las asociaciones de rumanos en
Coslada. Con esta diversidad de actores el diálogo, intercambio de información
e intereses hacia el Espacio se ha presentado débilmente, (como se observa en
el sociograma o estudio de redes) A pesar de esto, es importante tener en
cuenta el tejido asociativo puesto que tiene su foco de acción social en el
colectivo rumano, además en la última etapa se pudo ver el interés de la Asociación Obatalá y del FEDROM hacia la creación del Espacio de Encuentro.
En la débil relación entre el
tejido asociativo con la comunidad rumana se evidencia cómo el afán de
protagonismos y falta de cooperación entre los diferentes actores sociales
generan el alejamiento de la base social. Por ejemplo, al hablar con uno de los
representantes de las asociaciones, éste manifiesta su actitud hacia otras
asociaciones que trabajan con el colectivo rumano. “(…) en Coslada hay varios
bandos, cercanos o aislados al Ayuntamiento y de las personas y de parte de los
rumanos... la persona que más ha trabajado he sido yo y las personas que me
rodean (...) nosotros no dependemos de nadie y de nada, entonces tranquilamente
hemos hecho otra asociación, así no dependemos de nada, y trabajamos para los
rumanos de Coslada”.
Este tipo de discurso refleja una
actitud individualista, donde se está alabando a las acciones propias y
desmeritando las de otros colectivos, lo cual genera que las asociaciones
carezcan de una base social movilizada, cohesionada y, en definitiva, activa.
En tal sentido, uno de los discursos de las personas que acuden a las clases de
español dice lo siguiente: “Acudo a las clases de español porque es conveniente
para mí, porque sin el idioma es mucho más difícil conseguir trabajo, por eso
acudo a las clases, (...) las personas que allí trabajan siempre quieren
figurar y mostrar lo que están haciendo, y eso no me gusta (…)”. Por otro lado,
esta frase demuestra que la base social percibe una actitud populista, la cual
también los aleja de estas asociaciones.
Las asociaciones y sus
representantes se mantienen en una constante búsqueda de actividades y
proyectos, pero todos no generan una movilización o convocatoria
representativa, por las actitudes competitivas anteriormente mencionadas, por
lo que sus acciones atomizan la comunidad. Esto hace que las personas que
participan en sus proyectos no posean una identidad grupal tan interiorizada,
como poseen en el caso de los miembros de la Iglesia Adventista.
Al observar este grupo de
Asociaciones, se puede decir que actúan según sus intereses, también hemos
visto que llevan a cabo negociaciones entre ellos para realizar las actividades
en las que están interesados. También se observa que pueden pasar por
una actitud individualista de “no necesitar de y a nadie”, y mantener una
posición populista para mostrar sus acciones y, por último, establecer una
posición gestionista
donde lleva a cabo la negociación entre ellas con el Ayuntamiento. Por lo
tanto, “pueden hacer servicios, pero su discurso y el del sistema están muy
próximos y, en cambio, son distantes de los de la base”. Nosotros las
llamaremos “relaciones de sustento”, ya que sus vínculos con los poderes
administrativos giran en torno al interés de las diferentes asociaciones en
mantener una buena relación con el Ayuntamiento, con el fin de ejecutar y
gestionar sus proyectos y conseguir subvenciones. Esto lo pudimos observar, por
ejemplo, en un concierto que co-organizó el Ayuntamiento para celebrar la firma
del Tratado de Adhesión de Rumanía a la UE, al cual asistieron todos los
representantes de las Asociaciones y el cual había sido organizado en
coordinación entre ellas (exceptuando a ARES). Contrario al interés que han
demostrado en la creación de un Espacio en el cual se ha trabajado
mayoritariamente con personas de la base social que se mostraron más
receptivas.
La relación interasociativa
existente entre la Asociación de Rumanos de Coslada - San Fernando y la
Asociación Cultural Obatalá se da de una forma abierta y fluida, ya que
realizan algunas actividades en conjunto. Esto es importante señalarlo, ya que
en relación a la creación y organización de un futuro Espacio de Encuentro
sería necesario diseñar estrategias para promover el diálogo entre los diversos
conjuntos y asociaciones; y así promover acuerdos que logren solventar los
conflictos y diferencias con la intención de generar negociaciones creativas y
constructivas, y trabajar hacia un objetivo común, que abarque el abanico de
intereses de los actores implicados.
Frente a la coyuntura actual,
podemos ver que un proyecto sólido en el que las asociaciones puedan
desarrollar sus intereses y actividades, lograría promover la participación e
implicación de estos colectivos. No obstante, en el II Encuentro de Creatividad
Social surgió una propuesta que busca generar espacios alternativos para
superar las diferencias entre asociaciones y su dificultad para motivar a los
rumanos a participar. Para lo cual, uno de los representantes de las
asociaciones mencionó la importancia de crear de una Escuela de Participación
para el colectivo rumano, “antes de hablar de un Espacio de Encuentro, debemos
hablar de una Escuela de Participación y convivencia, para que así se puedan
llevar a cabo las actividades propuestas (...) si no existe una conciencia
participativa, es muy difícil que la gente se movilice entorno a una actividad
(…)”. Esta propuesta ya esta en marcha y ha logrado motivar a un grupo de
personas de la base social, por lo que podemos ver que es posible fortalecer el
tejido asociativo.
D.
Grupo de Comunicadores Convivenciales
Este grupo hace referencia a los
diferentes actores que no sienten ningún tipo de pertenencia o afinidad a los
otros conjuntos de la red social y tampoco constituyen un conjunto de acción
determinado, pero al ser posibles comunicadores
particulares sus propuestas pueden llegar a generan acciones de movilización
social dentro de su colectivo. No los podemos catalogar como conjunto de
acción, ya que no conforman redes cohesionadas, ni tienen relaciones con otras
redes o actores del colectivo rumano y tampoco están realizando acciones
concretas en torno al Espacio de Encuentro. Aún así, estos actores han mostrado
mucha disposición y en cualquier momento pueden generar propuestas relacionadas
con nuestro objeto de estudio o estar muy interesados en participar. Además, no
tienen ninguna relación con las instancias de poder ni con el nivel asociativo.
Hacen parte de este grupo algunas
de las subredes de la base social no organizada que promueve algún tipo de
acción encaminada hacia la integración y convivencia del colectivo rumano. Un
buen ejemplo de estas propuestas, son los partidos de fútbol y las actividades
deportivas. Ésta subred informal de jóvenes se autoorganiza los domingos donde
se aprovecha un espacio deportivo para conocer, interactuar y, sobre todo,
descansar y tener tiempo de ocio junto a otros rumanos. En este sentido algunos
de los participantes de estas actividades mencionan: “El único día libre para
hacer alguna otra actividad es el día domingo, durante la semana trabajamos y
no tenemos mucho tiempo (…).El domingo es el día para reunirse y hablar de
otras cosas (…) es el día en el que hacemos deporte aprovechando los espacios
deportivos que hay en Coslada (…) hacer deporte es una actividad que casi todos
realizábamos en Rumanía”.
Entre las diferentes expresiones y
discursos observados en el grupo de posibles comunicadores convivenciales,
hemos encontrado también un grupo de músicos y músicas rumanos que pertenece a
la red de rumanos no organizados que tienen interés en realizar actividades
culturales y tienen inquietudes organizativas y participativas, pero no se han
organizado ni han encontrado un espacio para poder desarrollarlas. En una
charla informal una pianista comentaba que desde su experiencia en la
universidad en Rumanía le gustaba participar en grupos para coordinar
actividades y organizar eventos culturales, “me gustaría participar en algún
grupo de música del municipio, (…) se podría realizar un concierto para darnos
a conocer y también para que la gente cambie la imagen negativa que tiene hacia
nosotros (…)”, En este sentido, al conversar sobre el Espacio de Encuentro,
aquélla se vio muy interesada y comenzó a proponer ideas para convocar a más
personas a participar de este proceso.
Algunos de estos posibles
comunicadores tienen una situación de inestabilidad económica y en algunos
casos de irregularidad, por lo cual, tienen dificultades laborales y algunos no
saben si van a poder seguir viviendo en España. Así pues, uno de estos
comunicadores menciona: “estoy muy preocupado por mi situación aquí en España
(…) metí los papeles para poder regularizarme y no se si me den los papeles o
no, (…) en el trabajo me exigen tener papeles… (…) si no me salen los papeles
probablemente me volveré a Rumanía (…) si no hay papeles no hay trabajo (…)
estar en otras actividades es muy difícil, ya que trabajamos mucho, pero si hay
algo interesante estaría dispuesto a participar…”, Por otra parte, ven a las
instituciones como proveedores de servicios, por ejemplo, una experta
convivencial comentaba lo siguiente: “para ellos, el Ayuntamiento no es una
institución cercana, van a resolver cosas, trámites y la tarjeta sanitaria, se
empadronan porque les ofrece facilidades. Las instituciones no les genera
confianza por sí mismas”.
Las propuestas de acción que
generan estos comunicadores tienen relación directa con el objeto de estudio de
esta investigación participada, pues buscan el bien colectivo de la comunidad
rumana de Coslada, desde una perspectiva integradora. Por ello, si en un futuro
se hace realidad el proyecto de crear un Espacio de Encuentro lo más probable
es que estas personas que proponen y pasan a la acción de forma individual
quieran participar y colaborar activamente. Estos actores particulares
posiblemente se integrarían en organizaciones que promuevan, desde su punto de
vista, el bien común de la diversa comunidad rumana del municipio.
Al observar el comportamiento del
colectivo rumano desde los conjuntos de acción, se puede concluir que las
diversas formas y situaciones que determinan sus relaciones sociales pueden
favorecer tanto la cohesión social como la dispersión de los grupos, en el
sentido que los distintos procesos que han vivido los conjuntos de acción nos
demuestran que la cohesión es muy débil, porque tienen tendencias a generarse
problemas entre los grupos. También hay otras a darle más importancia a la
negociación con la institucionalidad o “desde arriba” y a la representatividad
del colectivo rumano de la ciudad, y en menor medida a trabajar con la base
desde una perspectiva participativa y cooperativa, pues más que todo se plantea
un trabajo asistencialista y a veces elitista. Sin embargo, está claro que la
concreción del Espacio de Encuentro puede ser un catalizador de los diferentes
conjuntos de acción para poder superar las diferencias y fomentar así actitudes
o acciones más ciudadanistas o emancipadoras.
