A formação do capital social em uma comunidade de baixa renda
Breno
Augusto Souto-Maior Fontes, Universidade Federal de Pernambuco
Klaus
Eichner, Universidade de Hamburgo
Resumo
Este
artigo objetiva analisar as inserções em redes egocentradas de indivíduos de
uma comunidade de baixa renda na cidade do Recife. A partir de algumas
considerações iniciais sobre redes egocentradas, ensaiamos uma análise de redes
construídas em uma comunidade de baixa renda. Os dados de que dispomos para
análise foram extraídos de uma pesquisa empírica em uma comunidade de baixa
renda na cidade do Recife. O nosso objetivo é verificar o quão de particular
existe nessas populações de baixa renda, e o que se pode extrair de
regularidades em redes egocentradas, e também observar, a partir de índices de
capital social construídos, que posições diferenciadas na estrutura social
podem existir quando se introduz a variável "rede social".
Interessa-nos particularmente discutir as hipóteses de FLAP sobre relações
sociais como recursos ou como capital. Os índices construídos nos remeterão a
três grandes blocos de questões: (a) o número de relações onde se inscrevem
capacidades potenciais para ajudas; (b) a extensão das redes de ajuda, função
da intensidade das relações; e (c) os recursos que podem ser alocados a partir
dessas relações.
As
bases empíricas desse artigo dizem respeito a informações extraídas de redes
egocentradas da comunidade de Chão de Estrelas, Recife. Foram aplicados 295
questionários, a partir de amostra aleatória simples em um universo de 1.131
domicílios (sendo escolhida uma pessoa adulta por domicílio).
1. Introdução
São vários os
estudos sobre comunidades de baixa renda, em países em desenvolvimento, que
nos remetem a questões relativas a estratégias de sobrevivência, fluxos
migratórios, organização familiar, associativismo, entre outras. Os estudos
sobre redes sociais, entretanto, têm recebido pouca atenção. São, de fato,
poucas as pesquisas realizadas sobre o assunto. Isso se deve a diversas razões,
entre as quais, a mais importante, a relativa novidade do tema nas Ciências
Sociais. Com efeito, só recentemente
tem-se verificado a formação de grupos de pesquisas e de uma discussão sobre a
temática. A questão das redes
sociais está presente de forma significativa na agenda de pesquisa das ciências
sociais a partir da década de 70, quando estudos mais detalhados sobre o
assunto, bem como a introdução de novas técnicas de tratamento de dados –
possível somente a partir da introdução da informática nas Ciências Sociais –
fazem ressurgir um recorte de pesquisa que não é propriamente novo.
A temática,
entretanto, não tem tido receptividade na comunidade acadêmica
latino-americana. Se tomarmos como exemplo o Brasil, existem poucos registros
de estudos sobre redes sociais; no campo da sociologia podemos inclusive
afirmar que essa abordagem é ignorada.
Acreditamos que a
abordagem das redes sociais pode trazer signicativas contribuições para o
estudo de comunidades de baixa renda, introduzindo novas facetas não
vislumbradas por análises tradicionais. Com
efeito, a partir da ótica das relações sociais, do movimento de afiliação e
desfiliação das pessoas em interações sociais empreendidas durante a sua
biografia, poderemos introduzir alguns elementos bastante pertinentes para a compreensão
que, embora não sejam propriamente ignorados pela tradição das ciências
sociais, não são adequadamente visualizados. Com relação às comunidades de baixa renda, já
apontamos em outro lugar a relação das redes sociais e os processos
associativos.
Este artigo irá se
debruçar sobre uma questão específica: o desenho das redes egocentradas dos
moradores da comunidade de Chão de Estrelas, espeficamente no que se refere ao
processo de formação de capital social. Importa,
também, dessacar alguns elementos que possam resultar em características
particulares no processo de formação das redes sociais. Mesmo em se admitindo que haja certos
elementos invariáveis nas redes egocentradas - que nos possibilita explicar alguns
padrões estruturantes dos processos de sociabilidade - estamos trabalhando
com a hipótese de que os padrões de sociabilidade têm forte influência
cultural, decorrente da organização das atividades humanas no espaço físico. Dessa forma, a comunidade de Chão de Estrelas
apresentaria características particulares resultantes de arranjos de
sociabilidade únicos. Seria interessante também – embora em uma abordagem
bastante provisória – pensarmos em estruturações particulares de sociabilidades
presentes em comunidades de baixa renda.
A pesquisa tem como universo de investigação a comunidade de Chão de Estrelas, localizada na zona
noroeste[i]
da Cidade do Recife. Chão de Estrelas
tem por limites os bairos de Campina do Barreto, Cajueiro e o rio Beberibe,
limítrofe à cidade de Olinda. A comunidade de Chão de Estrelas se origina de um
reassentamento de pessoas que habitavam à margem do rio Beberibe e que foram
retiradas do local para permitir que fossem feitos serviços de alargamento da
calha. A partir de intensas negociações entre moradores e órgãos do Estado, a
comunidade foi alojada em uma área próxima, com casas construídas pela
Companhia de Habitação do Estado de Pernambuco. Assim, há uma certa
uniformidade no que diz respeito ao padrão construtivo das casas, ao padrão
urbanístico do desenho do bairro e à trajetória comum de seus moradores. O que podemos dessacar de significativo é o
fato de a existência da comunidade ser decorrente do intenso processo de
mobilização de seus moradores. Dessarte,
ante a ameaça de expulsão, que possibilitou a transferência da margem do rio
Beberibe para o que atualmente se conhece por Chão de Estrelas, é interessante
observar o fato de que a comunidade estava organizada e resistiu, forçando uma
solução negociada.
Decorridos quase
vinte anos da implantação do novo assentamento, entretanto, ainda se pode
observar uma relativa homogeneidade de sua população. Com efeito, parte
significativa dos moradores é composta de pessoas que estão no bairro há algum
tempo, habita há mais de cinco anos,
e há uma relativa uniformidade nos padrões socioeconômicos (renda familiar,
padrão construtivo das residências, escolaridade, etc).
Malgrado a
existência de alguns moradores que ainda ocupam as margens do rio Beberibe, e
que, portanto, têm condições de construtibilidade diversa da maioria, a
comunidade apresenta razoáveis condições urbanísticas, tanto no que diz
respeito à qualidade do material construtivo das casas (basicamente todas as
casas são de alvenaria), quanto no que diz respeito aos equipamentos urbanos
básicos (água encanada, luz elétrica, ruas calçadas). A maioria dos moradores
(72,9% dos entrevistados) habita o bairro há mais de cinco anos. Boa parte dos moradores, provavelmente, se origina
dos antigos assentamentos localizados à margem do rio Beberibe. Tal fato poderá
ter importância na estruturação das redes sociais da comunidade, bem como na relação desses moradores (e sua redes egocentradas) com o movimento associativo.
Os que chegaram
depois de consolidado o assentamento não apresentam significativa diferença de
nível de renda ou de situação de domicílio quando comparado com os antigos.
Não existe indicação de que a área tenha passado por um processo de
substituição do padrão socioeconômico de seus habitantes. Aparentemente, os novos moradores –em número minoritário–
têm o mesmo padrão sócioeconômico dos que chegaram primeiro.
A situação
econômica dos moradores é característica de populações de baixa renda do Recife. Com efeito, 80% dos entrevistados informaram
renda mensal entre um e três salários mínimos A grande maioria das pessoas
ocupadas emprega-se no setor informal ou em ocupações de baixa qualificação, e
apresentam baixo nível de escolaridade (59,7% dos entrevistados cursaram apenas
a Educação Fundamental).
Essa população, como vimos, mora há bastante tempo no local e tem origem predominante na Região
Metropolitana do Recife (70,7% dos entrevistados nasceram em alguma cidade da
RMR). São pessoas que têm, portanto, uma
experiência de vida urbana. Ainda assim, verifica-se que existe uma correlação
positiva entre idade e local de nascimento (0,329), sugerindo que, entre os mais antigos, encontram-se pessoas
que migraram para a Região Metropolitana do Recife. Das 56 pessoas que nasceram em outras cidades do
Estado de Pernambuco, 69,64% têm mais de 45 anos; das 16 pessoas que nasceram
em algum outro Estado do Nordesse, 43,75% também têm mais de 45 anos. Esses
dados confirmam o que já se demonstrou para a cidade do Recife: que o processo
migratório se esgota a partir dos anos 70. Os processos migratórios para esta cidade
agora se concentram em movimentos intra-urbanos, ao nível da Região
Metropolitana do Recife. Isso se deve ao
fato de, primeiro, a cidade do Recife ter passado, nestes últimos vinte anos,
por um processo de esgotamento de sua capacidade física de receber novos
habitantes - o crescimento médio do Recife tem sido significativamente menor
que o das demais cidades da RMR; e segundo, a cidade ter passado por um
processo de segregação social bastante profundo, com o deslocamento de
populações de baixa renda para outras cidades da RMR.
Assim, já é possível observar
que a Comunidade de Chão de Estrelas apresenta uma origem comum, Isso é, a
maioria das pessoas veio de um antigo assentamento à margem do rio Beberibe
além de possuir uma origem predominante na Região Metropolitana do Recife. Essas informações serão de grande
importância, principalmente quanto à formação das redes sociais na comunidade,
dado ao fator territorialidade, comum a boa parte dos habitantes, como foi observado acima.
2. Redes e capital social: revisão da
literatura
A expressão “rede social” é utilizada pelas
ciências sociais como instrumento de análise que permite a reconstrução dos
processos interativos dos indivíduos e suas afiliações a grupos, a partir das
conexões interpessoais construídas cotidianamente.
Os processos estruturadores das redes sociais têm como origem
as interações sociais estabelecidas pelos indivíduos, quer dizer, a estrutura
de sociabilidade presente em cada um dos atores de uma interação surge com base
em “certos impulsos ou em função de certos propósitos” e é
organizada em campos sociais, elementos de identidade de uma geografia social
que permite, por exemplo, a localização dos indivíduos em uma estrutura social
e as potencialidades interativas entre eles.
A noção de rede significa muito mais que um
instrumento metodológico de análise de processos interativos: é um conceito
central na análise dos processos estruturadores da sociedade. Esses
complexos processos interativos são a chave para o entendimento - segundo
alguns autores - dos fenômenos subjacentes à organização da sociedade. O fato
de conhecermos as inserções dos indivíduos (a partir de suas redes
egocentradas) em suas práticas cotidianas de sociabilidade nos permite inferir
sobre as suas possibilidades de acessar os recursos e, portanto, deduzir qual a
sua posição na sociedade; da mesma forma, nos é dado melhor compreender os
mecanismos das complexas inter-relações existentes entre as organizações; o
que nos permite uma análise bastante refinada do fenômeno do poder e da
distribuição concreta dos recursos entre os diversos níveis institucionais. O
ponto central de análise para os teóricos das redes sociais se desloca do indivíduo
(posição compartilhada por muitas correntes das ciências sociais), ator e
unidade de análise, ou da estrutura, elemento explicativo dos processos
de organização social, para as posições concretas dos indivíduos e das organizações
em uma determinada sociedade segundo os padrões de estruturação das redes
em que estão inseridos. Desse modo,
“A análise
de redes sociais parte do princípio de que o problema central dos estudos
sociológicos é a noção de estrutura. Coloca-se maior ênfase na análise dos
condicionantes estruturais da ação.O caminho mais direto para o estudo da
estrutura social é a análise dos padrões de laços que ligam as pessoas. A
análise de redes busca as estruturas profundas de sociabilidade – padrões
regulares de redes -existentes por baixo dos sistemas sociais. Tenta-se descrever estes padrões e usar estas descrições para
aprender como as estruturas de redes condicionam comportamentos e influenciam
mudança social”
Metodologicamente, a análise de redes sociais requer uma nova
postura frente ao processo de tratamento e coleta de dados. A
unidade de análise não são os indivíduos, com seus atributos (sexo, idade,
religião, posição na estrutura social, etc.), mas a estrutura das redes. O que
significa dizer que os dados a serem coletados devem orientar-se para obter
informações sobre as relações sociais (que constituem agora a unidade de
análise), e que os tradicionais métodos estatísticos devem também ser
adequados.
Não está claro que o método da amostragem, largamente utilizado para extrair
informações de atributos de casos individuais, possa ter sucesso quando se
trata de informações sobre parâmetros de redes.Da mesma forma, novas técnicas são
indicadas para o tratamento dos dados.
A análise das redes sociais tem
experimentado um crescimento bastante intenso desde a década de 70. Baseada em
princípios gerais que têm origem na teoria sociológica de Moreno (com as
análises da sociometria) e Simmel (como o conceito de sociação), o conceito
de redes sociais vem sendo utilizado em diversas disciplinas das ciências
sociais.
Focalizando os atores e suas estruturações em redes, bem como os desenhos
dessas redes e as suas configurações de interconexões no ambiente social, o
potencial analítico do conceito “redes sociais” tem sido aplicado em diversos
campos de pesquisa, com múltiplas abordagens.
Os atores sociais (indivíduos, organizações) são entendidos
a partir de sua inserção em uma estrutura de rede social.O desenho dessa rede
posicionará esse ator em um ambiente social, o que resultará em trajetórias biográficas particularizadas decorrentes
de sua posição, na estrutura social, e das experiências por ele vivenciadas.
O que significa dizer que, se de um lado podemos encontrar determinantes na
estrutura social, de outro, diferentes determinantes de importância igualmente
significativas podem ser encontradas nas ações dos indivíduos. Como
afirma Galaskiewicz, “a análise de redes une as perspectivas micro e macro
porque permite ao pesquisador focar sua atenção tanto na ação individual quanto
no comportamento inserido em um contexto estrutural mais amplo”. As
trajetórias dos indivíduos não são determinadas integralmente por sua posição
na estrutura social, nem pelos resultados de suas decisões. A sua inserção
em uma estrutura de redes, embora de certa forma condicionada por sua posição
na estrutura social, garante-lhe um certo grau de liberdade na escolha de
estratégias de ação, possiblitando deslocamentos na estrutura social. Ao mesmo
tempo, o formato da rede social em que está inserido lhe possibilitará de
certa forma localizar-se em posições diferenciadas no acesso a recursos -
mesmo considerando comparativamente indivíduos com posições semelhantes na
estrutura social.
Torna-se importante destacar, ainda, o pano
de fundo onde as ações dos indivíduos ocorrem (inserções em redes com
configurações ou desenhos diversos) o que nos permite explicar, por exemplo, a
importância das posições dos atores em diversos contextos de sociabilidade,
resultante da complexa diversidade social encontrada nas sociedades
contemporâneas. Esses complexos processos sociais se estruturam no cotidiano,
que trazem elementos importantes dos perfis dos atores e de suas possibilidades
de inserção em repertórios diversos de ações sociais.
Esse mundo da vida - distinto da sociedade
civil, que corresponde à sua dimensão institucional -
estrutura-se numa ampla teia de relações sociais: o cotidiano dos indivíduos,
as suas representações sobre a “vida” e a forma como as constróem. Espera-se
que, dada à complexidade do tecido social, diversos mundos de vida se
estruturem, e essa diversidade resulta tanto em processos de conflito quanto na
solidificação do tecido social, obtida a partir de pactos políticos.
Compreendidos enquanto campos sociais, estes mundos da vida podem ser pensados como uma série de ambientes sociais, que se estruturam a partir de alguns fatores.
Assim, as redes se estruturam, inicialmente, nessa complexa
realidade social e, se considerarmos os ecologistas humanos, nesse meio
ambiente físico e social. Esse fenômeno pode ser analisado a partir do
indivíduo e da constituição de seus processos interativos - amizade,
parentesco, relações de trabalho, ligações territoriais, etc. -, em que os
padrões de sociabilidade são pensados em relação à disposição desses atores nas
redes sociais. As instituições que interagem com essas redes podem ser
dimensionadas enquanto agentes potencializadores ou desagregadores .
Importa assinalar que seria possível encontrar uma relação
entre o padrão organizativo das redes sociais e as práticas dos atores que
nelas estão inseridos. A análise das redes poder-nos-ia
fornecer importantes subsídios para o esclarecimento de padrões de
sociabilidade. Existiria, por exemplo, certos condicionantes nas relações
inter-organizacionais segundo os desenhos de redes que seriam possíveis de se
encontrar. Ou, como afirmam alguns autores, as explicações das possibilidades
de ação coletiva seriam função das estruturas das redes onde os atores estariam
inseridos.Os campos sociais definidores dessas redes se constituiriam em
elementos indispensáveis para a sua análise, na medida em que, por exemplo,
poder-se-ia imaginar que determinados tipos de redes sociais teriam mais
probabilidade de se desenvolver em um dado ambiente social que em outro, o que
resultaria em padrões de comportamento ou de práticas sociais diversos, ainda que
os atores tivessem os mesmos atributos (idade, sexo, renda, etc). Seria
o caso, por exemplo, de explicar por que os italianos residentes no norte do
país teriam mais possibilidade de desenvolver uma cultura cívica,
enquanto que os residentes no sul seriam caracterizados por uma postura de
práticas políticas apáticas, resultantes do que Banfield
chamou de familismo amoral. Assim, atores sociais com características
relativamente semelhantes em relação a sua posição na estrutura social, teriam
práticas políticas opostas, resultantes de padrões de estruturação de redes
diversos.
O que diretamente nos interessa neste artigo
diz respeito à estruturação das redes egocentradas da comunidade de Chão de
Estrelas, privilegiando principalmente a formação dos estoques de capital
social, a partir do posicionamento dos indivíduos em redes de sociabilidade. Ensaiaremos uma construção de índices de capital social que nos
permitiria verificar como redes egocentradas em comunidades de baixa renda no
Brasil potencializam a mobilização de recursos. Embora não possamos generalizar
a respeito, tentativas de comparação com outros estudos empíricos realizados
em contextos socioeconômicos bastante distintos nos permitem estabelecer o que
de comum e de particular existe nos processos de formação de capital social.
Utilizaremos como parâmetro para a construção dos indicadores
empíricos o conceito de capital social tal como empregado por Flapp.
A questão central trabalhada por Flapp diz respeito à
diferença entre as perspectivas de relações sociais vistas enquanto recursos
sociais ou enquanto capital social. Ele define capital social como “uma
entidade consistindo de todos os benefícios futuros derivados não do trabalho,
mas de conexões com outras pessoas” (Flapp,1995:06). Isso significa
que é a relação que define e não os recursos originários do estoque de capital
social (tal como aparece em Bourdieu). Toda ação, portanto, representa uma
decisão de investimento com relação a futuras ações. Em resumo, o
conceito de capital social em Flapp é composto de três componentes: (a) o
número potencial de relações de ajuda; (b) a extensão de ajuda, que depende da
intensidade da relação; e (c) os recursos que permitem o acesso às relações (Flapp,1995:5).
Mas não é somente em capital social que os
atores devem investir, mas também nos capitais político e econômico. Atores
tentam combinar seus investimentos em diferentes tipos de capital da forma mais
otimizada possível para as suas condições objetivas. Podemos afirmar, de um
lado, que Flapp enfatiza de forma mais contundente que Bourdieu o investimento
em capital social; e de outro, que ele considera as condições institucionais –
o que novamente tem efeitos sobre investimentos.
A concepção de Flapp de uma teoria de
capital social persegue a idéia de Coleman sobre a condicionalidade
institucional (Institutional conditionality). Isso significa dizer que a
teoria de capital social tem origem na idéia de que a ação individual sempre
ocorre a partir de determinadas condições institucionais (Flapp, 1995). Analisando o agir individual enquanto ação propositiva com
condicionantes institucionais, Flapp considera o conceito de capital social como possibilidade para superar algumas dificuldades de análise na teoria das redes
sociais.
O bem estar físico e a aceitação social são considerados objetivos
principais do indivíduo. Flapp ainda considera – além desses
dois elementos invariantes - que atores dispondo de uma quantidade grande de
recursos, têm sempre melhores chances de atingir seus objetivos. E que grupos
sociais diversos têm objetivos específicos.
As redes egocentradas são consideradas recursos sociais multifuncionais
em relação à mediação com o objetivo central da “aceitação social”. Flapp,
conseqüentemente, define recursos sociais como não somente possibilidades que
apresentem uma restrição em relação ao que pode ser consumido, mas como capital
social com o qual os objetivos podem ser produzidos; e que de outra forma
seriam inatingíveis.
Flapp ainda considera que existem condições que causam influência
sobre os efeitos estruturais de capital social, quais sejam: a possibilidade de
contatos, o número de contatos potenciais, a disponibilidade de tecnologia e
instituições que são capazes de substituir capital social como, por exemplo, as
instituições do estado do bem estar social. Pode-se considerar
duas as hipóteses principais de Flapp: (a) atores que detêm maior volume de
capital social têm melhores chances de realizar seus objetivos; e (b) atores
que investem em capital social antecipam o benefício potencial que podem ter.
A análise de Flapp nos permite, a partir dos questionários
aplicados aos habitantes da comunidade de Chão de Estrelas, construir alguns
índices de capital social, que, diferenciados segundo estrutrações particulares
das redes egocentradas e seus condicionantes institucionais,
possibilitar-nos-ia determinar alguns elementos presentes nessas redes que
potencializariam os processos de mobilização de recursos a partir de um
determinado estoque de capital social.
Temos, dessa forma, alguns procedimentos metodológicos
importantes para a construção de índices de capital social: (a) a quantidade de
relações sociais com potencial de ajuda; (b) a qualidade ou tipo de ajuda
disponibilizada a partir dos processos de sociabilidade existentes nas redes
egocentradas; e (c) quantidade de recursos
disponíveis por relações. A partir desses índices, estabeleceremos tentativas
de comparação entre os diversos volumes de capital social alocados pelos
habitantes da comunidade de Chão de Estrelas e seus atributos (emprego, renda,
sexo, escolaridade, participação política...).
Sendo um estudo exploratório, não temos uma hipótese de
trabalho. Objetivamos evidenciar os padrões de sociabilidade
que são mais funcionais à alocação de estoques de capital social, tal como definido por Flapp. E, a partir dessa tentativa classificatória, estabelecer alguns
parâmetros de comparação com estruturações de redes egocentradas, localizadas
em outros contextos socioeconômicos.
3. A estruturação das redes egocentradas dos habitantes da
Comunidade de Chão de Estrelas
Poderíamos colocar, como questão preliminar, o fato de que se
poderia verificar nas redes egocentradas da comunidade de Chão de Estrelas
características diversas daquelas existentes na Europa ou nos Estados Unidos,
regiões onde se encontra uma importante literatura sobre redes sociais.
Se de um lado existem algumas características universais
relativas às redes, de outro, o fato de essas estruturações de sociabilidade
encontrarem-se em um contexto socioeconômico bastante singular (em relação aos
outros onde há registro de dados sobre redes egocentradas), haveria também
características que seriam exclusivas desse contexto. Existiriam, portanto,
desenhos de redes particulares para as comunidades de baixa renda de países da
América Latina.
A análise de redes sociais nos permite pensar na estruturação
da vida social a partir de relações, em pensar no fato de que “tudo aquilo a
que chamamos estruturas e leis sociais não são mais nada além de estruturas e
leis de relações entre pessoas” (Elias, 1994:25). No que diz respeito às redes
egocentradas, os atores sociais e suas ações devem ser vistos “como
interdependentes e não unidades autônomas” (Wasserman,1994), quer dizer,
inserido em uma rede, onde seu desenho e características modelam de certa forma
seus padrões de sociabilidade e Isso acontece de diversas maneiras: (a) a forma
como têm acesso a recursos; (b) como essas redes promovem a inserção em um
ambiente social, com oportunidades ou limites; (c) como esses padrões de sociabilidade
moldam a estrutura social (Wasserman, 1994).
Em pesquisa sobre redes egocentradas, alguns indicadores
devem ser construídos: (a) características dos indivíduos que constituem a
rede; (b) suas relações com o ego; (c) características estruturais da rede
(densidade, outdegree, vazios estruturais, etc) (Wellman, 1992). Esses indicadores permitem ao pesquisador estabelecer análises
comparativas das posições dos atores sociais na estrutura de redes e, dessa
forma, testar algumas hipóteses. A possibilidade de se construir indicadores de
rede depende, entretanto, do tipo de desenho de pesquisa empírica utilizada. Para
o nosso caso, utilizamos o desenho de amostra que permitiu um levantamento
cujas características são descritas na literatura por “node design”, ou seja,
as pessoas foram selecionadas a partir de uma amostra aleatória, “escolhidas
independentemente umas das outras, e perguntadas sobre as relações sociais
estabelecidas com pessoas de sua rede (Klovdahl,1994:75). Esse
procedimento não permite a obtenção de alguns indicadores de rede, pelo fato de
não se ter uma rede fechada, mas apenas nódulos de estruturações egocentradas
dos atores selecionados aleatoriamente. Importa, aqui, o fato de que a maneira como se procedeu ao desenho da amostra limita de certa forma as possilidades de análise dos
dados. Contudo, essa limitação foi compensada por outras qualidades da
amostra, como é o caso de se poder representar uma população relativamente
importante (toda uma comunidade); fato impossível se se utilizasse uma amostra
do tipo bola de neve, dada a escassez dos recursos. Medidas de
rede como centralidade, indegree, multiplexidade e outras não puderam ser
extraídas. Trabalhamos basicamente com quatro indicadores de rede,
relativamente aos nódulos: outdegree, densidade e índice de vazio estrutural,
agrupando-os em medidas estatísticas tradicionais (a unidade de cálculo é uma
distribuição média das freqüências do número de contatos entre as pessoas
entrevitadas e sua rede).
Poderíamos descrever, grosso modo, a
rede dos moradores de Chão de Estrelas da seguinte forma: apresenta um índice
de vazio estrutural de 0,2511, um outdegree médio de 6,3450 (para um número
máximo de contatos de 9); e um alto índice de homofilia. O indice de vazio
estrutural é baixo,
indicando um número importante de relações, que, como veremos adiante, se
traduz principalmente em relações de laços fortes. O alto grau de homofilia
reflete a tendência das redes egocentradas de apresentarem uma homogeneidade
bastante alta em relação ao perfil social de seus membros. Essa
tendência é relativamente universal, verificando-se empiricamente, por exemplo,
na França (Ferrand,1999) e nos Estados Unidos(WELLMAN,1983). Este
grau de homofilia é relativamente alto entre os sexos, apresentando, entretanto,
algumas diferenças quando controlamos outras variáveis por sexo, como nos mostra a tabela 01
Tabela n. 01
Comunidade de Chão de Estrelas. Grau
de Homofilia total, segundo características do entrevistado e das pessoas que
fazem parte de sua rede, e grau de homofilia por sexo.
| Características do Entrevistado |
Grau de hemofilia Total |
Sexo Masculino |
Sexo Feminino |
| Sexo Masculino
Sexo Feminino |
0,737
0,729 |
-
- |
-
- |
| Idade entre 18 e 25 anos
Idade
entre 25 e 35 anos
Idade
entre 35 a 45 anos
Pessoas com mais de 45 anos |
0,534
0,255
0,296
0,379 |
0,628
0,412
0,458
0,474 |
0,490
0,193
0,235
0,333 |
| Pessoas analfabetas
Pessoas que sabem ler e escrever
Pessoas que cursaram até o primeiro grau menor
Pessoas que cursaram até o primeiro grau maior
Pessoas que cursaram até o segundo grau
Pessoas que cursaram a Universidade |
0,374
0,465
0,222
0,455
0,611
0,626 |
0,336
0,645
0,417
0,514
0,404
0,453 |
0,385
0,435
0,180
0,419
0,698
0,874 |
Fonte:
Levantamento Direto
Obs.
Para o grau de homofilia, utilizou-se do índice ETA
Este índice relativamente alto de homofilia apresenta, como
já nos referimos acima, uma característica universal das redes egocentradas. Uma
outra característica, entretanto, se revela particular à comunidade de Chão de
Estrelas. Refere-se a uma tendência também descrita pela
literatura: a da persistência de laços territoriais importantes. Como
afirma Simmel (1950) “as relações espaciais são somente a condição e o símbolo
das relações humanas”, apresentando de certa forma a inevitabilidade do
componente espacial”. Além disso, ainda segundo Simmel, a construção
típico-ideal do estrangeiro como indivíduo “liberado de qualquer ponto do
espaço”, desenraizado e portanto sem qualquer ligação com os territórios por
onde passa, embora uma abstração, reflete algumas tendências dos laços sociais
modernos: o desengajamento, o desenraizamento, a efemeridade das relações
sociais.
Segundo Simmel, o estrangeiro, talvez de início longe de sua
terra natal, e portanto sem ligação com a terra que o acolhe, aos poucos vai
criando raízes. O que, entretanto, não o desqualifica enquanto estrangeiro: “o
estrangeiro, como o pobre é um elemento do grupo”. Mas é um
elemento cuja característica principal é ser estrangeiro. Ou seja,
“estrangeiros não são realmente concebidos como indivíduos, mas como tipos particulares de pessoas. O elemento da distância não é menos considerado
que o elemento de proximidade”. Essas características, é
certo, são negativas. Mas também a sociabilidade particular dos estrangeiros
apresenta pontos positivos: a liberdade e a objetividade. A objetividade “não é
radicalmente comprometida com os ingredientes e tendências peculiares do
grupo... o indivíduo é objetivamente ligado a nenhum tipo de compromisso que
possa prejudicar sua percepção, compreensão e avaliação das pessoas que o
rodeiam”. O estrangeiro seria uma espécie de arquétipo do indivíduo moderno,
cujas sociabilidades encontram-se desligadas de laços morais, tornando
conseqüentemente possível a livre expressão de sua individualidade e a fixação
relativamente flexível a grupos de interesse. O que, ainda segundo Simmel, em
um clássico texto sobre os processos de sociabilidade em grandes metrópoles, resultaria em uma liberdade excessiva, quase que alienante e
opressora, a liberdade dos que não têm a quem prestar contas.
Aqui há uma questão interessante: a
principal característica da modernidade seria exatamente a predominância dessas
estruturações de sociabilidade características dos chamados laços fracos, de um
lado; e do desenraizamento, da desserritorialização, do outro. Vários estudos
apontam, dessarte, o “fim da comunidade”, indicando uma tendência de
enfraquecimento dos laços fortes nos processos de sociabilidade.
Mas a modernidade também convive pacificamente com
estruturações de sociabilidades do tipo comunitárias, com construções
identitárias dos indivíduos a partir de filiações a campos culturais – aqui com
o forte componente de elegibilidade – resultando em um mosaico de
estruturações identitárias e na formação da ordem societária a partir do que rawls
(1993) designa como formação de consenso sobreposto, isto é, grupos
diversamente estruturados do ponto de vista identitário, mas em comum acordo
com algumas regras que modelam a ordem social. Mesmo diante
da constatação do fim da comunidade – estruturações identitárias construídas de
forma homogênea – é possível a existência de formas de sociabilidade onde
padrões de desenraizamento típicos da modernidade não se façam de forma
completa. Mas aqui
não estaria presente enquanto forma dominante o fator territorialidade.
Um ponto interessante é que esses laços fortes em Chão de Estrelas estão particularmente ancorados territorialmente: são os laços de
vizinhança, que, como afirma Lee (1999) indicam um envolvimento mais profundo
entre os membros da comunidade, uma associação bastante forte entre proximidade
espacial e social; Sampson(1991), de maneira semelhante, indica a existência de
uma importante relação entre tempo de residência e participação em assuntos
locais; ou, segundo Foweraker (1995), esses laços geram fortes estoques de
capital social, traduzidos em reciprocidade e ajuda mútua.
Aqui há uma questão interessante: mesmo sem considerar o fim
da “comunidade”, quer dizer, que os laços fortes ajam de forma importante nas
relações sociais contemporênas, há um certo consenso no fato de que a âncora
territorial não é importante para a existência desses laços nas sociedades
modernas. É o que nos mostra Guest (1999), apoiado em dados empíricos.
Ele afirma que nos Estados Unidos entre 1974 e 1996, houve uma “tendência
linear na direção de menos padrões de sociabilidade entre vizinhos e mais fora
da comunidade... pessoas estão crescentemente especializando seus laços
sociais, quer seja na vizinhança ou fora dela”. Wellman e
seu grupo da universidade de Toronto, também apresentam uma série de pesquisas
indicando a característica predominante do descolamento da relação entre
territorialização e laços fortes. Com efeito, mesmo sem desconsiderar a
importância dos laços fortes, eles não se ancoram territorialmente. No limite, existiria a possilidade de estabelecimento de uma
comunidade virtual. Hampton (2001) chega a afirmar que a comunidade,
definida como “relações que dão um sentido de pertencimento a um grupo, muito
mais que o fato de as pessoas viverem próximas a outras”, contemporaneamente
apresenta a tendência de se estruturar cada vez mais descolada do território. Possibilidade que se concretiza a partir do momento em que as novas
tecnologias de comunicação se desenvolvem e popularizam.
TABELA N. 02
Comunidade de Chão de Estrelas
Características das Redes Sociais dos
entrevistados
|
Características da Rede
|
Média(*)
|
|
Pessoas da Rede que moram no mesmo bairro do entrevistado (%)
|
77,0045
|
|
Pessoas da Rede que moram em outro bairro na cidade do Recife (%)
|
16,1628
|
|
Pessoas na Rede que moram em outra cidade da RMR (%)
|
3,1545
|
|
Pessoas da rede que moram fora da RMR (%)
|
0,7620
|
|
Pessoas da Rede que são parentes do Entrevistado (%)
|
18,9652
|
|
Pessoas da Rede que são colegas de trabalho do entrevistado (%)
|
4,5192
|
|
Pessoas da Rede que são vizinhos do Entrevistado (%)
|
62,6156
|
|
Pessoas da Rede que participam da Igreja do Entrevsitado (%)
|
1,3878
|
|
Pessoas da Rede que são do mesmo clube do entrevistado (%)
|
0,7067
|
|
Pessoas da rede que são conhecidas há menos de um ano (%)
|
4,8020
|
|
Pessoas da Rede que são conhecidas há mais de um ano e menos de cinco
(%)
|
22,3002
|
|
Pessoas da Rede que são conhecidas há mais de cinco anos (%)
|
66,3503
|
|
Pessoas da rede com que o entrevistado mantém uma freqüência diária de
encontros (%)
|
73,4732
|
|
Pessoas da rede que mantém uma freqüência semanal de encontros
|
17,6140
|
FONTE: Levantamento Direto
(*) Média aritmética da proporção de pessoas
citadas como pertencentes à rede egocentrada dos entrevistados
O caso de Chão de Estrelas é bem diverso do que se teria em
uma rede egocentrada norte-americana. Como em toda rede egocentrada, a presença de laços fortes é
significativa. O que tem de característico, entretanto, é o fator
territorialidade, predominante entre os participantes das redes dos moradores
de Chão de Estrelas. Com efeito, como nos mostra a tabela 02, a maioria das pessoas da rede mora em Chão de Estrelas, sendo vizinhos ou parentes do
entrevistado. Essa característica, entretanto, é visível em comunidades
de baixa renda na América Latina, inclusive apontada em outras pesquisas.
Para o caso brasileiro, Leeds (1975) nos mostra a importância dos bairros
populares no Rio de Janeiro como estruturadores de laços fortes:
“As localidades como pontos nodais de
interação caracterizam-se, mesmo as mais simples, por uma rede altamente
complexa de tipos de relações. Os laços de parentesco mais ativos –aqueles
da família nuclear, e, freqüentemente, aqueles com os parentes mais próximos,
serão amplamente encontrados na localidade, especialmente nas pequenas. As
amizades mais próximas, numerosas e vivas tendem a existir na localidade. A
maior parte da parentela ritual de alguém tende a existir na localidade onde
pode ser mobilizada mais ou menos instantaneamente. Os
vizinhos, que podem ser chamados para várias finalidades, existem por definição
na localidade ... Uma pletora de grupos informais tais como cliques, gangs,
grupos de trabalho e outros semelhantes, bem como pequenas organizações cujos
interesses e amplitude de ação são necessariamente bastante limitados ... são
fenômenos da localidade”
As redes portanto, apresentariam algumas características
universais, tais como para o caso das redes egocentradas, uma tendência à
homofilia e um grau relativamente importante de presença de laços fortes. Teriam, entretanto, uma característica bastante particular – e
aparentemente típica de comunidades de baixa renda da América Latina – que é a
forte presença do elemento territorial na estruturação dos laços sociais. Essas
características da rede com certeza irão se refletir na formação de capital
social, como veremos nesta próxima seção.
4. A formação de
capital social
A nossa análise sobre a formação de capital social em Chão de Estrelas parte de questões bem demarcadas. São basicamente três
pontos: (a) o tipo de laço social e característica do capital social gerado;
(b) as características dos recursos potencialmente alocados por cada
estruturação de capital social; e (c) a distribuição dos estoques de capital
social gerados segundo características dos entrevistados e de suas redes.
Medir capital social tem sido um desafio para os cientistas
sociais. O conceito recentemente vem se tornando um “passe par
tout”, uma idéia que se aplica a diversos campos, se instrumentaliza em
políticas de desenvolvimento, no diagnóstico do vigor democrático, no
“empowerment” de comunidades, enfim, algo com uma grandiosidade pretenciosa. Os
estudos, entretanto, que se dedicam a medir capital social em determinado campo
empírico, sofrem pelo fato de o conceito ser frouxo, com muitas entradas e
conseqüentemente quase impraticável do ponto de vista empírico e de sua
replicabilidade. Com efeito, Como comparar estoques de capital social se os
instrumentos empíricos não dão conta da amplitude do conceito ? Não
devemos, entretanto, jogar a água do banho com o bebê. O fenômeno existe e é
importante para a compreensão de questões relativamente estratégicas das
sociedades contemporâneas.
Neste artigo, procederemos a uma investigação das formas de
capital social presentes nas redes egocentradas dos habitantes de Chão de
Estrelas a partir de indicadores relativamente simples, não conclusivos, mas
que nos permitirão trabalhar alguns pontos importantes do fenômeno. Inicialmente, cabe distinguir dois tipos de capital social, conforme
a natureza dos recursos alocados: (a) capital social instrumentalizado pelo
indivíduo, a partir de sua rede egocentrada, com possibilidades de alocação de
recursos individualmente. É o caso, por exemplo, de ajudas diversas prestadas
entre vizinhos, ou do suporte dado por familiares por ocasião de doenças, etc.
(b) capital social instrumentalizado pela comunidade, a partir de recursos que,
embora gerados pelas redes egocentradas, traduzem-se em uma ampliação da
esfera pública. É o caso, por exemplo, de práticas associativas ou
outras formas de manifestações políticas em que os indivíduos participam, de
certo modo induzidos pelo círculo de relações a que pertencem. Esse tipo de capital social, traduzido por Putnam como Cultura
Cívica, é segundo este e outros autores, importante para a consolidação de
práticas democráticas em uma comunidade.
Partindo dessa divisão preliminar, surgem alguns conceitos
importantes: (a) esfera pública e privada; (b) laços fracos e fortes. Esses dois campos conceituais são bastante trabalhados na literatura
sobre redes e capital social e permitem já algumas conclusões sobre o tipo de
recursos alocados e o padrão de sociabilidade subjacente à alocação desses
recursos; Temos, assim, alguns relatos de pesquisas empíricas que poderemos
comparar com a realidade de Chão de Estrelas. A natureza dos laços sociais nos
permite localizar os campos de sociabilidade – público ou privado – bem como os tipos de recursos potencialmente alocados. Laços fracos e fortes remetem os atores
a campos de sociabilidade localizados predominantemente na esfera pública ou
privada e são mais funcionais à alocação de recursos apropriados privativamente
ou de forma coletiva.
Esses campos de sociabilidade estão presentes nas sociedades
contemporâneas, embora haja um certo dissenso entre os cientistas sociais sobre
a importância relativa de cada um deles, ou sobre as mudanças nos padrões de
sociabilidade que a modernidade impôs. Dessa forma, há autores como Haberlas (1975)
que falam de colonização do mundo da vida por uma esfera da racionalidade
instrumental, típica de padrões de sociabilidade localizados na esfera pública,
nos campos de sociabilidade dominados pelo dinheiro e pelo poder. Esse campo de racionalidade, embora dominante, não suprime,
entretanto, o da Racionalidade Substantiva, aquela localizada na esfera do
mundo da vida.
As esferas de sociabilidade também podem ser interpretadas
segundo características predominantes nos laços sociais. Assim, por exemplo,
Caillé (2002) estabelece uma tipologia de padrões de sociabilidade, a primária
e a secundária: a primária corresponde a um “tipo de relação social em que a
personalidade das pessoas é mais importante que as funções que elas
desempenham”. E a secundária diz respeito a um “o tipo de
relação submetido à lei da impessoalidade, como ocorre no mercado, no direito
ou na ciência”. Ainda segundo Caillé, “embora não haja uma tendência ao
estabelecimento mais importante das sociabilidades secundárias, a primária
(esfera de sociabilidade tipicamente associada ao fenômeno do dom) continuaria
presente– e até mesmo de forma indispensável –nas sociedades contemporâneas. Caillé apresenta três possibilidades ou hipóteses para a presença
dos laços de sociabilidade primárias: “hipótese 01 – sob uma forma transposta,
a tríplice obrigação
continua estruturando a esfera da sociabilidade primária, o das redes
interpessoais (família, o círculo dos vizinhos, amizade, associações de
conhecimento mútuo); hipótese 02: ela continua agindo vigorosamente até no seio
da sociedade secundária. Nenhuma empresa, privada ou pública, nenhum
empreendimento científico poderia funcionar se não mobilizasse em benefício
próprio as redes de primariedade cimentadas pela lei do Dom; hipótese 03: a
modernidade estaria assistindo a uma nova forma de dom, o dom aos estrangeiros”.
A literatura sobre redes sociais designa os
fenômenos descritos por Caillé como laços fortes e fracos. O conceito
de laços fracos e fortes é útil para descrever o tipo de padrão de
sociabilidade estabelecido, e também os tipos de recursos passíveis de serem alocados
a partir desses laços de sociabilidade ou –o que é o mesmo– o tipo de capital
social acumulado.
Laços fracos e fortes estruturam estoques de capital social
diferentes. Os laços fortes são mais funcionais à mobilização de recursos
apoiada no dom, na solidariedade ancorada em padrões de distribuição de
recursos não facilmente mensuráveis, derivados de relações sociais cuja
principal característica é a intensidade dos contatos e a insignificante
distância social, separando os interlocutores. São laços que
se localizam na esfera privada, como por exemplo os laços de parentesco e
amizade.
Os laços fracos, por sua vez, são aqueles
que têm por principal característica a mobilização de recursos localizados na
esfera pública, formando estoques de capital social cujos recursos alocados são
compartilhados por uma comunidade política. É o tipo característico dos
processos que estruturam a ação coletiva.
Os estoques de capital social derivados dos
laços fracos resultam em uma vitalidade da esfera pública cujos efeitos foram
analisados em profundidade por Putnam, tomando por exemplo a Itália. Estruturações
societárias preponderantemente ancoradas em laços fortes resultam em fraca
mobilização de recursos ou estoque de capital social originários da esfera
pública, tanto no que se refere ao indivíduo quanto à comunidade, como nos
mostra Granovetter (1983):
“Individuals with few weaks ties will be
deprived of information from distant parts of the social system and will be
confined to the privincial news and views of their close friends. The
deprivation will not only insulate them from the latest ideas and fashions but
may put them in a disavantaged position in the labor market, where advancement
can depend on knowing about appropriate job openings at just the right time.
Furthermore, such individuals may be difficult to organize or integrate into
political movements of any kind ... social systems lacking in weak ties will be
fragmentated and incoherent new ideas will spread slowlym scientific endeavors
will be handicapped, and subgroups separeted by race, ethnicity, geographic or
other characteristics will have difficulty reaching a modus vivendi”.
TABELA 03
Relação entre laços fracos e fortes por tipos de
recursos alocados
| |
Recursos: Financeiros |
Recursos: Saude |
Recursos: Emocoes |
Recursos: Confissoes Pessoais |
Recursos: Total |
Territorialidade |
| Lacos fortes |
,227 |
,231 |
,184 |
,153 |
,228 |
,215 |
| Lacos fracos |
-,111 |
-,128 |
-,085 |
-,016 |
-,098 |
-,141 |
FONTE: levantamento direto. Utilizou-se o índice de correlação de
Pearson
O dados sobre Chão de Estrelas confirmam em parte as
hipóteses sobre a relação entre o tipo de laço social estabelecido e a natureza
do capital social alocado. Temos, como nos mostra a tabela
03, uma associação entre mobilização de recursos característicos de padrões de
sociabilidade resultantes da ajuda mútua e laços fortes Importa
assinalar que as redes egocentradas dos moradores de Chão de Estrelas são
predominantemente estruturadas a partir dos laços fortes (76,21% das pessoas
presentes nas redes dos entrevistados masculinos e 74,46% nas dos entrevistados
do sexo feminino), mas não de maneira uniforme. As pessoas mais velhas,
com menos anos de estudo e os mais pobres são o que apresentam maior proporção
de indivíduos da rede egocentrada com laços fortes. Embora os
dados de que dispomos não nos permitam estabelecer conclusões definitivas, isso
significa que o volume de capital social alocado a partir da esfera privada é
função da carência dos indivíduos; o que determina, de certa forma, que os
recursos alocados a partir das redes egocentradas são estratégicos para a
reprodução social dos pobres urbanos.
Tal fato confirma a hipótese de Granovetter sobre a relação entre pobreza urbana e laços fortes: “a number of studies indicates that poor people rely more on strong
ties than others” (p.213)
Há ainda que se perguntar sobre a existência
do que Granovetter (1983) designa de “enclausuramento” da pobreza, ou seja, o
fato de que “the heavy concentration of social energy in strong ties has the
impact of fragmenting communities of the poor into encapsulated networks with
poor connections between these units; individuals so encapsulated may then lose
some of the advantages associates with the outreach of weak ties”(p.213)
Os laços fracos, por sua vez resultam em um
tipo diferente de formação de capital social, qual seja, aquele localizado na
esfera pública. Essa hipótese geral também se confirma. Com efeito, como nos mostra a tabela 04, há uma relação positiva entre a proporção de laços fracos
presente nas redes sociais dos entrevistados de Chão de Estrelas e o número de
associações voluntárias que o entrevistado conhece.
TABELA 04
Relação entre número de Associações
voluntárias citadas pelos
Entrevistados e tipos de laços sociais
estabelecidos em sua rede
egocentrada
| Numero de entidades |
Laços fortes |
Laços fracos |
,00 |
75,1918 |
15,3266 |
1,00 |
76,4418 |
17,6499 |
2,00 |
73,6111 |
20,2778 |
3,00 |
71,8056 |
23,1944 |
4 e mais |
52,6587 |
35,3571 |
FONTE: levantamento direto
Aqui há alguns pontos a considerar. Se a
tabela 04 nos mostra indiscutivelmente uma associação entre laços fracos e um
maior conhecimento de Associações de moradores - o que indica a formação de estoque
de capital social do segundo tipo – devemos também considerar que os laços
fortes estão presentes, mesmo entre aqueles indivíduos que declaram conhecer um
número maior de associações. Aqui há de se considerar uma característica
particular das redes egocentradas dos habitantes da comunidade de Chão de
Estrelas: a forte presença de laços territoriais, manifestada no significativo número
de pessoas que fazem parte da rede e que são vizinhos ou parentes do
entrevistado. De fato, como nos mostra a tabela 05, as pessoas
que moram há mais tempo tendem a apresentar um índice de territorialidade
maior, de vazio estrutural menor, e uma densidade maior, indicando tanto uma
rede mais densa e formada por contatos mais intensos quanto uma forte ligação
ao local, a partir de um número maior de estruturações de sociabilidade sendo
processadas no bairro.
TABELA N. 05
Comunidade de chão de Estrelas
Alguns indicadores dos membros das redes
por tempo de moradia dos entrevistados: densidade, vazio estrutural,
territorialidade, laços fortes e fracos
|
tempo de moradia |
Densidade da rede egoc.3 |
Densidade da rede egoc.2 |
Densidade da rede egoc.1 |
Vazio Estrutural 3 |
Vazio Estrutural 2 |
Vazio Estrutural 1 |
Territorialidade |
Laços
Fortes |
Laços
Fracos |
|
menos de dois anos |
,7911 |
,6952 |
,2560 |
,2089 |
,3048 |
,7440 |
2,8333 |
69,51 |
14,13 |
|
de dois a cinco anos |
,8915 |
,8220 |
,2613 |
,1085 |
,1780 |
,7387 |
3,1569 |
82,20 |
12,35 |
|
de cinco a dez anos |
,8825 |
,7429 |
,2868 |
,1175 |
,2571 |
,7132 |
3,5000 |
74,29 |
20,57 |
|
mais de dez anos |
,8501 |
,7263 |
,3616 |
,1499 |
,2737 |
,6384 |
3,3118 |
72,63 |
16,88 |
|
Total |
,8659 |
,7489 |
,3065 |
,1341 |
,2511 |
,6935 |
3,3178 |
- |
- |
OBSS: Densidade
da Rede Egocentrada(Níveis de proximidade entre os membros da rede) 3 = densidade
muito boa; 2 =bom; 1= regular; Vazio Estrutural por intensidade dos laços
(3=muito boa, 2 = boa, 1 regular) Territorialidade (pessoas da rede que moram
no mesmo bairro do entrevistado.
FONTE:
Levantamento Direto
Assim, mesmo considerando uma relativa diversidade entre os
moradores de Chão de Estrelas e o fato de haver alguns grupos sociais (os mais
jovens, com maior rendimento e escolaridade) onde as redes se estruturam mais
por fora do bairro, o elemento territorialidade é predominante, indicando uma
estruturação de sociabilidade próxima do padrão comunitário; mesmo nas
sociedades onde as estruturações de sociabilidade tipo “societárias” são
dominantes, as sociabilidades do tipo comunitárias persistem, embora com
características específicas, como nos mostra Laville(1997): “a modernidade não
significa o desaparecimento da comunidade, mas a possibilidade de existência de
novas comunidades parciais...Estas comunidades tomam a forma de um laço não
contratual unindo os indivíduos independentes e separados...A revitalização das
formas de pertencimento caminha lado a lado com a afirmação das relações
societárias”.
Para o caso de Chão de Estrelas, o fator
estruturador de sentimento de pertencimento a uma comunidade é o território, uma vez
que o surgimento do bairro resultou de intensa luta junto ao setor público pela
relocalização da comunidade que antes habitava precariamente as margens do rio
Beberibe. O elemento de territorialidade estrutura os laços identitários, ao
mesmo tempo em que é um importante vetor para explicação dos processos de
mobilização coletiva. Isso porque a Territorialidade refere-se ao fato
de existirme elementos presentes na sociabilidade cotidiana dos indivíduos que
estariam ligados, de forma bastante importante, ao hábitat, lugar de
reprodução social, espaço de moradia, lugar de reconhecimento simbólico do
espaço construído, como parte de sua existência cotidiana. Para o caso das
associações voluntárias que lidam com a reprodução do cotidiano (aquelas que
estariam ligadas à reprodução doméstica como, por exemplo, questões de
infra-estrutura urbana, equipamentos sociais, etc), a ligação do indivíduo ao
território é um elemento indispensável para a compreensão dos processos de
recrutamento. Haveria, segundo Sampson (1991:45), uma intensidade de
pertencimento a um espaço residencial que estaria positivamente associada ao
fato de os indivíduos envolvidos terem maior participação em assuntos públicos
da comunidade.
Esse fato explica um aparente paradoxo: as estruturações de
redes intensamente ancoradas em laços fortes possibilitam a organização
política e práticas de ação coletiva; ou seja, é também possível a formação de
capital social do segundo tipo, a partir de padrões de sociabilidade mais
favoráveis à geração de capital social ancorado na dádiva. Isso
nos permite compreender, por exemplo, uma maior participação das pessoas que
moram há mais tempo no bairro. São os que vivenciaram a mobilização coletiva
que originou o surgimento do bairro, a segurança de uma habitação não mais
ameaçada.
Conclusões
Ensaiamos, neste artigo, uma tentativa de verificar
empiricamente manifestações de capital social em uma comunidade de baixa renda
de um país em desenvolvimento. Constatamos a existência do
fenômeno e mesmo que as hipóteses sobre padrões de estruturações de redes
sociais e capital social se confirmam para o caso da Comunidade de Chão de
Estrelas. Verificamos, também, que algumas particularidades foram encontradas.
A nossa pesquisa teve um caráter exploratório,
uma tentativa de instrumentalizar empiricamente algumas hipóteses sobre capital
social. Reconhecemos que, sendo um trabalho de certa forma inédito, tenhamos enfrentado algumas dificuldades
relativas à novidade do empreendimento, somos conscientes de que também
descortinamos um novo tipo de investigação de processos de sociabilidade em
comunidades de baixa renda. De fato, diversas abordagens teóricas e modelos de
pesquisa têm sido empregados para a investigação dos pobres urbanos da América
Latina. A análise de redes nos proporciona olhares ainda não descobertos e,
conseqüentemente, resultados bastante proveitosos para a compreensão do
fenômeno. No que diz respeito ao capital social, há de se acrescentar o
fato de que esse fenômeno está na agenda de investigação de diversos campos das
ciências sociais, com ainda muitos obstáculos de natureza metodológica a
enfrentar. Há, de fato, certa dificuldade em operacionalizar empiricamente o
conceito. Inclusive, pode-se dizer, que se tem verificado muito mais uma
instrumentalização discursiva do conceito do que propriamente uma
aplicabilidade empírica. Nesse sentido, acreditamos que este
artigo traga contribuições importantes.
Vale também assinalar que a instrumentalização empírica desse
conceito aplicada a uma comunidade de baixa renda de um país em
desenvolvimento nos proporciona testar hipóteses antes construídas para
realidades de países do norte do hemisfério, o que nos permite verificar o que
de geral pode-se apreender do fenômeno (Isto é, algo que tenha validade para
contextos socioeconômicos diferentes), e as suas manifestações particulares. No caso da formação de capital social em Chão de Estrelas, verificamos que o estoque daquele que designamos como de segundo tipo (o
que se manifesta a partir de práticas de ação coletiva, quer dizer, na esfera
pública) são tipicamente originários de estruturações de processos de
sociabilidades baseados em laços fracos. Aqui verificamos que também se manifesta a partir de estruturações de sociabilidade ancoradas em laços fortes, devido
ao caráter particular da organização política dos pobres urbanos da América
Latina, como o fato de o acesso ao solo e, conseqüentemente, à habitação ser
resultado de intensa luta e mobilização popular. O elemento territorial é de
fundamental importância para a constituição da identidade dos pobres urbanos da
América Latina: é a partir da construção do hábitat, do enfrentamento de um estabalishment
que põe em posições contrárias o direito à propriedade e o direito à moradia,
que as populações pobres aprendem a empreender ações coletivas. E essa
construção do espaço público muitas vezes passa por estruturações de
sociabilidade localizadas na esfera privada, no domínio das relações sociais
típicas daquilo que a literatura sobre redes descreve como laços fortes.
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